Saturday, July 31, 2010

Richard Williamson de la FSSPX/SSPX: “los contactos Roma-FSSPX son buenos para la Iglesia Universal”, pero...

En sus comentarios semanales el obispo Richard Williamson de la FSSPX/SSPX, vuelve sobre el tema de los diálogos doctrinales Roma-FSSPX/SSPX. Noten al final el condicionamiento para que Williamson considere “buenos” los dichos diálogos. Los subrayados son originales.

COMENTARIOS ELEISON 159 (31-VII- 2010): UTILIDAD DE LAS DISCUSIONES II

Algunas personas se han preguntado si el escritor de "Comentarios Eleison" se encontraba bajo alguna clase de presión para citar hace tres semanas (CE 156) los argumentos del Obispo de Galarreta a favor de las discusiones doctrinales que actualmente se llevan a cabo entre Roma y la Fraternidad de San Pio X. La respuesta es que no existió en ningún momento ese tipo de presión. Luego entonces ¿podríamos decir que al escritor de Comentarios Eleison se le botó un tornillo? La respuesta es, ¡no más que de costumbre!

La razón por la cual los lectores tuvieron esta duda es por supuesto debido a que en los "Comentarios" se ha argumentado más de una vez que existe poca esperanza de que algún acuerdo pueda resultar de las discusiones por la misma razón por la que el agua y el aceite no se mezclan. Si usted agita vigorosamente una botella que contenga ambos ingredientes, el agua y el aceite se mezclarán mientras que se siga agitando la botella, pero en el momento en que no se agite más, el aceite se separará del agua nuevamente. Está en su naturaleza. Al ser más liviano, el aceite está obligado a flotar por encima del agua.

Es similar con la naturaleza de la divina doctrina de la verdadera Iglesia y la doctrina humanista neo-modernista, podrán confundirse pero no mezclarse. La "carta" o los documentos del Vaticano II las hizo confundirse, pero ni siquiera las obras maestras de la confusión del Vaticano II, por ejemplo la "Dignitatis Humanae" sobre la libertad religiosa, podría lograr que las dos queden mezcladas. Las repercusiones del Vaticano II, de acuerdo a su "espíritu", demostraron esto. Ese "espíritu del Concilio" aún sigue desgarrando a la Iglesia. La "hermenéutica de la continuidad" de Benedicto XVI es una receta para seguir agitando furiosamente, o deberíamos decir resueltamente, pero aún así la religión de Dios y la religión de los hombres no podrán mezclarse. Aún tienden a separarse.

Entonces ¿cuál es la razón por la cual los "Comentarios" citaron a Mons. de Galarreta favoreciendo las discusiones? Por dos razones. Primeramente, en ninguno de sus argumentos - favor de leerlos cuidadosamente - espera o tiene la esperanza de que se puedan mezclar el aceite y el agua. Por el contrario, cuando dijo que él anhelaba que las discusiones lleguen a su término en la primavera del año que viene, seguramente está implícito que piensa que no hay que agitar la botella indefinidamente, especialmente cuando podría albergar en alguien la ilusión de que el agua y el aceite pueden eventualmente quedar mezclados. En segundo lugar, todos sus argumentos mencionaron efectos secundarios de las discusiones, a través de los cuales los contactos que se suscitan entre Roma y la FSSPX actúan como anticongelantes, tanto en el radiador de los Romanos que desean congelar a la FSSPX, como en el radiador de los seguidores de la FSSPX deseando congelar a Roma.

El comentarista de "Comentarios Eleison" tiene el honor de estar de acuerdo con su colega que los contactos Roma-FSSPX son buenos para la Iglesia Universal siempre y cuando no exista peligro de que la FSSPX esté fallando a su misión Providencial de ayudar a salvaguardar de la Roma de hoy en día el Depósito de la Fe para aquel momento en que la Roma del mañana regrese a su sentido Católico. "El cielo y la tierra pasarán" dice Nuestro señor, "pero mis palabras no pasarán" (San Lucas XXI, 33). ¡Que Dios no permita que la FSSPX se una jamás a esa Roma que está intentando mezclar el aceite de Dios con el agua del hombre!

¡Madre de Dios, consérvanos fieles a nuestra misión!

Kyrie eleison.

Friday, July 30, 2010

Artículo en El País de Madrid: “Lutero avanza en América Latina”


Cuando ví la Iglesia de San Pedro en ruinas y que tantos eclesiásticos tomaban parte en la obra de destrucción, sin que ninguno de ellos quisiera reconocer con respecto a los demás que también tomaban parte en la obra de la destrucción, me entró tal pena, que me puse a gritar con vehemencia hacia Jesús, para que tuviera compasión.

Beata Ana Catalina Emmerich


Un artículo en el que se considera el diario más importante de habla hispana, El País, ha aparecido hoy con el título “Lutero avanza en América Latina”. Una muestra más de la “primavera de la Iglesia”, en el cual se ven los frutos de los ecumaniáticos que desde los años 60 se empeñaron en “hablar más de los que nos une y no de los que nos separa”, llegando al punto en que nos encontramos hoy en donde la apologética ha desaparecido casi por completo, incluso el mismo término “apologética” se ve con recelo habída cuenta de la significación negativa que se le dió desde aquellos años 60.

Lutero avanza en América Latina

Las iglesias evangélicas, con un fuerte papel social, se multiplican en Brasil y Centroamérica y amenazan la tradicional hegemonía católica
CARLOS G. CANO - Madrid - 30/07/2010

El protestantismo avanza en América Latina. No hay estadísticas unificadas pero en El Salvador, según una reciente encuesta del IUDOP -instituto dependiente de la jesuita Universidad Centroamericana-, los que se declaran protestantes -en 1988, apenas un 16%- hoy suponen más del 38% de la población. Y en el resto del continente, con la excepción de México, al menos una de cada 10 personas es protestante. En algunos casos, como en Guatemala, hasta se anuncia que el país será pronto mayoritariamente evangélico.

Pero, aunque en Centroamérica la tendencia es pronunciada, los datos también hablan por sí mismos al sur de Panamá. Hasta 1960, en Brasil los protestantes siempre se habían mantenido por debajo del 5%. Pero durante los noventa, la proporción pasó del 9% al 15,4%. Y ahora, con unos 30 millones de evangélicos, los brasileños le disputan a Alemania, Sudáfrica y Nigeria la tercera plaza en el ranking de los países con más protestantes del mundo, liderada por EE UU y Reino Unido.

El protestantismo histórico, el de Lutero, el de Calvino o el anglicano, fue siempre muy minoritario en la América colonial, y hasta principios del siglo XX, con el revival norteamericano y la expansión de las iglesias pentecostales, no empezó a echar raíces. Pero, ¿a qué se debe un cambio tan considerable en un continente que durante siglos ha sido aplastantemente católico?

Samuel Rodríguez, director de la mayor organización hispanoevangélica de EE UU, la NHCLC, arguye tres motivos: que para convertirte "no tienes que cambiar tu cultura porque el Evangelio puede entrar con salsa o con mariachis"; que la Iglesia evangélica propone "una relación personal con Dios, sin burocracia religiosa", y que, frente a las dictaduras, "la religión ofreció libertad".

El antropólogo salvadoreño Carlos Lara afirma que, en su país, el auge del protestantismo "tiene que ver con la guerra" y, aunque solo en parte, también con una cierta "reacción apolítica a la Teología de la Liberación". Pero, para Lara, lo fundamental es el cambio sociocultural.

Otro de los baluartes evangélicos es su rol social: centros de rehabilitación para drogadictos, apoyo en las cárceles, colegios... Pero no solo actúan a gran escala. Las iglesias evangélicas "funcionan como microsociedades en las que los niveles de ayuda mutua son muy fuertes", explica Lara.

Hay quien hasta atribuye al protestantismo un cierto efecto ascensor. Pero el antropólogo estadounidense David Stoll, autor en 1990 del premonitorio ensayo Is Latin America turning protestant?, se muestra escéptico: "Pasar cuatro noches en la iglesia, en vez de borracho en la calle, mejora la alimentación de los niños y promueve roles familiares más adecuados. Pero no se puede demostrar que hacerse evangélico mejore tu posición social".

Ante la pérdida de fieles, Crisóforo Domínguez, de la Conferencia Episcopal latinoaméricana, opina que, más que un error, la Iglesia católica ha cometido un "pecado de omisión". Al preguntarles por la visita de Benedicto XVI a Brasil en 2007 -interpretada entonces como una forma de frenar las conversiones evangélicas-, el dictamen de los académicos consultados por EL PAÍS es unánime: no sirvió de nada.

Samuel Rodríguez no duda de que, para finales de siglo, el continente será "mayoritariamente evangélico". Pero no todos lo tienen tan claro. El teólogo español y profesor en Georgetown (Washington) José Casanova señala que "las proyecciones no se están cumpliendo". Y el sociólogo brasileño Antonio Pierucci apunta que "había muchos católicos dispuestos a abrazar una religión más exigente en términos de comportamiento y dedicación. Incluso en lo monetario. Pero no todos", dice, "y eso marcará el techo".

Proyecciones estadísticas al margen, nadie concede demasiada importancia a las consecuencias. Samuel Rodríguez cree que "los valores [evangélicos y católicos] son los mismos". Tanto que los compara con "una pepsi y una coca-cola". Antonio Pierucci, por su parte, descarta un cambio cultural: "El gran problema es que los evangélicos prohíben el alcohol, así que después de una boda beben agua o zumo de fruta. ¿Sabe cuánto dura una fiesta de esas?", pregunta con ironía. Lo que sí parece evidente es que la óptica evangélica reserva a la mujer un papel socialmente más protagónico. "Ese es un aspecto muy importante", dice José Casanova. "Y no tanto por los pastores -en las iglesias protestantes pueden ser mujeres- como por la clientela femenina, que contrarresta el machismo".

También hay quien dibuja cierta norteamericanización en la cultura, pero José Casanova apunta que, en todo caso, la influencia será bidireccional. "En EE UU, a largo plazo, habrá un desplazamiento prodemócrata del voto evangélico hispano". Samuel Rodríguez confirma que, hasta que llegó la ley "racista" de Arizona, "el pueblo latino estaba destinado a votar republicano".

Otro de los efectos del auge del protestantismo, según José Casanova, es la "renovación" católica: "En Brasil los carismáticos [con prácticas ceremoniales similares a las de algunos evangélicos] representan más de un 20%". Samuel Rodríguez apunta incluso hacia la política: "Muchos líderes exitosos hablan de redención y de Jesús". Hasta "la fraseología de Hugo Chávez es evángelica", dice. Y Twitter parece darle la razón. Después de abrir la tumba de Bolívar, el presidente venezolano twitteó: "Dios mío, Dios mío. Cristo mío, Cristo Nuestro. Mientras oraba en silencio viendo aquellos huesos, pensé en ti".

Thursday, July 29, 2010

Hermanas de Notre-Dame de l'Annonciation de Barroux firman con disquera...¡Y las amenazan de muerte!




Las hermanas Benedictinas de Notre-Dame de l'Annonciation de Barroux han firmado un contrato para grabar un disco de cantos gregorianos, tal informa el sitio de internet de Decca records. Un reporte en español aparece en Gloria TV, dice así:

Las monjas benedictinas de la Abadía de Nuestra Señora de la Anunciación, cerca de Avignon, en Francia, firmaron un acuerdo con Universal Music para grabar un álbum de cantos gregorianos. La abadesa explicó que luego de haberlo meditado en la oración, decidieron hacer esta incursión musical porque el esfuerzo puede tocar las vidas de las personas.

Estas religiosas de clausura ganaron una búsqueda mundial en pos de las mejores voces femeninas para el canto gregoriano, según informa Decca Records. Este proceso incluyó a 70 conventos, con algunos de Norte América y África.

El director administrativo de Decca Records, Dickon Stainer, comentó que para la firma del convenio con las religiosas "pasé el contrato a través de las rejas, lo firmaron y me lo devolvieron".

La realización de este proyecto musical se inserta en las reglas de estas benedictinas. Por eso los productores no podrán ingresar a la abadía y las mismas religiosas de clausura filmarán su comercial de televisión y tomarán la fotografía para la portada de su álbum.

"Nunca buscamos esto, simplemente llegó a nosotros", comenta la abadesa. "Al principio estábamos preocupadas porque esto podía haber afectado nuestra vida de clausura. Así que le preguntamos a San José en la oración. Nuestras oraciones fueron escuchadas y pensamos que este álbum sería algo bueno si es que toca la vida de las personas y las ayuda a encontrar la paz".

"Aunque las monjas no saldrán del convento, todo el mundo escuchará ahora la verdadera belleza de su canto", señala Stainer.

Por su parte el Director Ejecutivo de Decca Records, Tom Lewis, señaló que "cuando escuchen el sonido de las monjas cantando, sentirán como una salida inmediata de los desafíos, el estrés, la bulla y la vorágine de la vida moderna. Tendrán algo del secreto mundo de la calma y la paz".

El álbum titulado "Voces – Canto de Avignon" saldrá al mercado mundial en noviembre.

Una vez aparecida la noticia, ahora resulta que en el sitio de internet de La Provence se informa que en la sección de comentarios del clip puesto en Youtube al respecto, una amenaza de muerte escrita en inglés fue puesta por un desadaptado, la misma fue removida por la administración detalla La Provence.


Entrada relacionada: Disco de las hermanas Benedictinas de Notre-Dame de l'Annonciation a la venta.

Wednesday, July 28, 2010

Modestia en el vestir llega al Vaticano. ¿No se supone que jamás debería haberlo abandonado?


Se introducirán ciertas modas que ofenderán mucho a Nuestro Señor

Ntra Sra de Fátima a Jacinta






Alguien en el Vaticano ha recordado que debe existir un cierto código de vestimenta para poder ser admitido en los entornos vaticanos y ha decidido desempolvarlo. Sres. curas párrocos, ¿cómo es que en nuestros templos la gente va vestida como le da la gana y no pasa nada?

Información de agencia ANSA, Jul-27-2010. Tradución de un aparte de Secretum Meum Mihi.



VATICANO, 27 JUL (ANSA) — Las reglas que impiden que los turistas entren en la Basílica de San Pedro con los hombros y las piernas desnudos están ahora siendo aplicadas también a otros locáles de la Ciudad del Vaticano, como la farmacia, el supermercado y la agencia de correos.

Ahora son sometidos a la norma, que comienza a ser impuesta con alguna elasticidad, quienes entran al pequeño Estado a trbajar o por cuestiones de salud.

“¿Saben cómo funcionan las cosas aquí?”, preguntan los jóvenes de la Guardia Suiza a quien llega con trajes típicos del verano a la frontera entre Roma y El Vaticano, atravesada diariamente por miles de personas.

Muchos creen que se trata de una pregunta burocrática y muestran recetas médicas —si quieren ir a la farmacia— ó documentos. Los guardias, entonces explican: “Esta es la Ciudad del Vaticano y, por respeto, aquí no se entra con los hombros descubiertos o con shorts”.

[...]

Presunta muerte por ahogamiento de bebé en Moldavia durante su bautismo




Información de SDP Noticias, Jul-26-22010, que retoma una información originalmente publicada por el periódico sensacionalista británico The Sun.

Sacerdote ahoga a bebé durante bautizo
Redacción/SDP 26 de julio, 2010


Un sacerdote ahogó a un bebé de 6 semanas de nacido en un bautizo en Moldavia. A pesar de que la creatura mostró signos de estar en peligro, el religioso se negó a suspender el ritual.

La policía de Moldavia investiga al padre Valentín por homicidio accidental después de que testigos reportaran que el sacerdote no tapó la boca del bebé durante el rito religioso, de acuerdo a un reporte del periódico The Sun.

De acuerdo al testimonio de la madre, el bebé "no podía respirar, su rostro se volvió azul y comenzó a echar espuma por la boca".

Sin embargo, el sacerdote argumento que no se debía interrumpir el ritual y sumergió al bebé tres veces en el agua ante la mirada de sus padres.

En la autopsia fue encontrada agua en los pulmones del bebé.

Friday, July 23, 2010

“Roma perderá la Fe”... ¡y la vergüenza!



Cuando decimos que “Roma perderá la Fe” nos estamos refiriendo a las proféticas palabras de Nuestra Señora de La Salette en 1846, pero ahora ratificamos que no solamente la Fe.

La revista Panorama ha publicado un artículo en el cual develan las andanzas homosexuales de tres dizque sacerdotes, a quienes hicieron seguimiento y filmaron en situación digamos ‘comprometedora’. El vicariato de Roma ha publicado una nota en reacción al respecto, lo que no comprendemos bien es que en el mismo se diga que el objetivo del artículo de Panorama es desacreditar a “todos” los sacerdotes; claramente se entiende que en el tal artículo “ni estan todos los que son, ni son todos los que estan”.

Dos pequeños reportes en español de agencia ANSA, la primera sobre el artículo mismo y la segunda sobre la reacción del vicariato de Roma.

FIESTAS GAY EN LOCALES DE ROMA

ROMA, 22 (ANSA) - El semanario italiano Panorama dio a conocer hoy la historia de tres sacerdotes homosexuales que frecuentan locales gay en Roma, entre "numerosos" casos descubiertos, y los filmó en fiestas con "taxi boys" e incluso durante encuentros sexuales con amantes ocasionales.

"Las noches bravas de los curas gay" es el título del reportaje, ilustrado en la primera plana del número del semanario que aparecerá mañana y fue anticipado hoy, con una foto de dos manos masculinas sosteniendo un rosario, con las uñas pintadas.

"Durante 20 días, un periodista de Panorama, con la complicidad de un amigo gay, se infiltró en las noches bravas de algunos curas que conducen una sorprendente vida doble en Roma: de día son sacerdotes de sotana, y de noche están perfectamente integrados en los ambientes homosexuales de la capital", explicó el artículo.

A partir de los "numerosos casos" que afirma haber descubierto, Panorama cuenta tres historias, usando nombres inventados. Se trata de Paul, un sacerdote francés de 35 años, Carlo, de unos 45, y Luca, un cura contactado por Internet y luego filmado en su casa, mientras mantenía una relación sexual con el cómplice del periodista.

Todas las filmaciones efectuadas para el reportaje, anunció Panorama, serán disponibles a partir de mañana en la edición digital del periódico.

VICARIATO SE ENOJA CON LOS GAYS

ROMA, 23 (ANSA) - El Vicariato de Roma reaccionó hoy a un reportaje sobre la vida nocturna de los sacerdotes homosexuales en la capital italiana con una nota en la que afirmó que "por coherencia deberían revelarse", ya que "nadie les obliga a seguir siendo curas, aprovechando exclusivamente de los beneficios" que conlleva esa condición La revista Panorama anunció la publicación de un reportaje sobre la vida nocturna de los curas homosexuales en Roma, en la que detalla tres casos de sacerdotes que frecuentan locales nocturnos y mantienen relaciones sexuales con "taxi boys" y amantes ocasionales contactados en Internet. En la nota, publicada en su sitio de Internet, el Vicariato -la curia de la diócesis romana- afirmó, en referencia a los sacerdotes homosexuales, que "nadie les desea el mal, pero no podemos aceptar que a causa de su conducta se perjudique la honorabilidad de todos los demás" miembros del clero. En la nota se subrayó que "la finalidad del artículo es evidente: crear escándalo, difamar a todos los sacerdotes", "desacreditar a la Iglesia" y "presionar esa parte de la Iglesia que definen intransigente, que según ellos se esfuerza de no mirar la realidad de los curas homosexuales".

La iniciativa del Vicariato, según indicaron fuentes oficiosas en el Vaticano, creó un cierto malestar en las jerarquías de la Santa Sede, que habrían preferido dejar pasar el reportaje de Panorama sin comentario alguno.



Con respecto al video solicitamos discreción.



Sunday, July 18, 2010

Adoración Nocturna Mexicana organiza Misa según la Forma Extraordinaria


La foto superior muestra a los organizadores de una Misa según la Forma Extraordinaria en Junio pasado, mismos pertenecientes a la Adoración Nocturna Mexicana. Contrario a lo que ciertas mentes torpes piensan, la llamada Misa Tridentina no es para los que fueron incapaces de hacer el cambio del latín al vernáculo durante la deconstrucción reforma litúrgica (como lo afirma por ahí cierto principe de la Iglesia, y presuntamente en comunión con Ella). Según muestra la imágen, difícilmente podría afirmarse que estas personas hayan siquiera nacido durante los años de la tal reforma.

En el blog Creer en México hay una pequeña reseña del hecho, junto con otras dos imágenes que reproducimos seguidamente.



Friday, July 16, 2010

¡Final, final, final. No va más! Sacerdote holandés que profanó la Misa vió la tarjeta roja (por ahora)


¿Recuerdan aquel remedo de Misa sucedido en Holanda? (ver aquí). En el sitio de internet de la diócesis de Haarlem-Amsterdam aparece un pequeño comunicado en el cual se anuncia que por ahora el sacerdote protagonista del hecho ha sido suspendido para que medite sobre el asunto, luego se verá si es restituido.

Aquí una información en español al respecto de agencia DPA, Jul-16-2010.

El obispo de Haarlem-Amsterdam, Jozef Punt, dijo que no es aceptable que se use el nombre de Dios para fines tan mundanos.

El sacerdote Paul Vlaar, conocido en Holanda por su afición al fútbol, había sido advertido en varias ocasiones, según dijo hoy un portavoz del obispo.

El cura ofició misa vestido como el portero de Holanda y permitió a los miembros de su congregación lanzarle pelotas a través de la puerta de la iglesia.

"Eso es una clara violación del rito sagrado tanto de palabra como de hechos", dijo el portavoz, que aseguró que el padre Vlaar ha sido suspendido para darle tiempo para reflexionar.

Su congregación reaccionó con enfado a la suspensión. Un portavoz aseguró que la comunidad está "sorprendida y decepcionada" por la acción de la Iglesia.

Nuevos principes de la Iglesia en camino



Información de Rome Reports, Jul-16-2010.

16 de julio, 2010. En otoño, Benedicto XVI convocará un consistorio para nombrar nuevos cardenales.

Hoy por hoy sólo 107 cardenales podrían votar en un eventual cónclave; el máximo número de electores permitido es 120.

Cuando cumple 80 años, el cardenal ya no puede entrar en el cónclave. En octubre de 2010 otros cinco cardenales cumplirán los 80, por lo que sólo quedarán 102 electores.

Para entonces el Papa anunciará la lista de al menos 18 nuevos cardenales. Se da por seguro que incluirá a arzobispos de sedes cardenalicias, como el arzobispo Timothy Dolan de Nueva York, el arzobispo de Westminster, Vincent Nichols, el arzobispo de Munich, Reinhard Marx, el primado de España, el arzobispo de Toledo, Braulio Rodríguez Plaza y el arzobispo de Varsovia, en Polonia Kazimierz Nycz.

Además, el Papa podría hacer cardenales a altos cargos vaticanos como el prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos Angelo Amato, el prefecto del Tribunal de la Signatura Apostólica, el norteamericano Raymond Burke, o el prefecto del Pontificio Consejo para la Cultura, el arzobispo Gianfranco Ravasi.

El último consistorio fue en noviembre de 2007.

Los cardenales son fácilmente identificables por el color rojo escarlata de sus vestiduras, tanto la sotana como la birreta y el solideo. El color simboliza que están dispuestos a morir por su fe.

Los cardenales participan en los organismos de decisión del Vaticano, intervienen en consistorios para estudiar importantes asuntos de la Iglesia y en los cónclaves para elegir al nuevo Papa.

El Papa es generalmente elegido de entre los miembros del Colegio de cardenales, aunque técnicamente cualquier hombre católico que no esté casado podría ser elegido.

El juicio de Mons. Brunero Gherardini sobre el Debate Teológico entre la Tradición y el Concilio Vaticano II


En la edición de Mayo de 2010 de Courrier de Rome (n°333), el profesor Paolo Pasqualucci propone un esclarecedor comentario sobre el estudio de Mons. Brunero Gherardini, que aparecio en la revista teológica Divinitas, bajo el título Quod et tradidi vobis – La tradizione vita e giovinezza della Chiesa (Quod et tradidi vobis. La Tradición, vida y juventud de la Iglesia), estudio reimpreso por Casa Mariana Editrice.

Mons. Gherardini quien es autor de El Vaticano II: Un debate por abrir, el cual apareció en francés anteriormente este año, presenta en Quod et tradidi vobis un muy pertinente análisis del debate teológico entre la Tradición y el Concilio Vaticano II. Aquí el largo extracto que puede encontrarse en Courrier de Rome, que propone una lista de 9 puntos de tropiezo; a la cual hemos añadido los tres parágrafos siguientes, en donde Mons, Gherardini no duda en hacer un juicio personal muy explícito.

“En mi esfuerzo por establecer una síntesis de las posiciones defendidas por el Obispo Lefebvre a favor de la Tradición, y sin pretender tratar exhaustivamente el asunto, me parece que el conflicto se establece como sigue:

1. Una formación sacerdotal que encuentra sus principios en la Tradición eclesiástica y en los valores supernaturales de la divina Revelación, confrontando una formación sacerdotal abierta al horizonte fluctuante de una cultura en perpetuo devenir.

2. Una liturgia que ciertamente tiene un fuerte punto en la Misa llamada tradicional, enfrentando una liturgia [la de la Misa Novus Ordo] antropocéntrica y sociológica, en la cual lo colectivo prevalece sobre el valor de lo individual, la oración ignora el aspecto latréutico, la asamblea se convierte en actor principal y Dios cede su lugar al hombre.

3. Una libertad que hace depender su “liberación” en el Decálogo, de los mandamientos de la Iglesia, de las obligaciones del deber de estado, y del deber saber, amar y servir a Dios, frente a una libertad que pone en nivel de igualdad los cultos, pasa en silencio acerca de la ley de Dios, deja libre al individuo y la sociedad en el campo ético y religioso, y deja a la sola conciencia la solución de todos los problemas.

4. Una teología que saca sus contenidos de fuentes específicas (la Revelación, el Magisterio, la Patrística, la Liturgia), frente a una teología que abre sus puertas, día tras día, a las emergencias culturales del momento, incluso a aquellas que claramente contradicen las fuentes recién mencionadas.

5.Una soteriología (nota del editor: el estudio de la obra de la salvación) íntimamente ligada a la persona y a la obra redentora del Verbo Encarnado, a la acción del Espíritu Santo, unida a la aplicación de los méritos del Redentor, a la intervención sacramental de la Iglesia y a la cooperación de los bautizados, frente a una soteriología que considera la unidad del género humano como consecuencia de la encarnación del Verbo, en quien (cf GS 22) cada hombre encuentra su propia identificación.

6. Una eclesiología que identifica la Iglesia con el cuerpo Místico de Cristo y reconoce en Su presencia sacramental el secreto vital de la existencia y acción eclesiástica, frente a una eclesiología que considera la Iglesia Católica como un componente entre otros de la Iglesia de Cristo, y que, en esta fantasmal Iglesia de Cristo, adormece el espíritu misionero, dialoga pero no evangeliza, y sobre todo renuncia al proselitismo como si se tratara de un pecado mortal.

7. Un Misa-Sacrificio expiatorio, que celebra los misterios de la pasión, muerte y resurrección de Cristo, representando sacramentalmente la redención satisfactoria, frente a una Misa en la cual el sacerdote es sólo un presidente y cada uno toma una parte “activa” en el sacramento, gracias al hecho de que la Fe no se funda ya en Dios que se revela, sino que es una respuesta existencial hecha a Dios que nos interpela.

8. Un Magisterio conciente de tener el cargo de guardar el sagrado depósito de la Revelación divina con el deber de interpretar y transmitirlo a las futuras generaciones, frente a un Magisterio papal que, lejos de sentirse ser la voz de la Iglesia enseñante, sujeta a la Iglesia misma al colegio de obispos, dotado con los mismos derechos y deberes del Romano Pontífice.

9. Una religiosidad que realiza la vocación común al servicio de Dios y, por amor a El, de los hermanos en la humanidad, frente a una religiosidad que revierte este órden natural, hace del hombre el centro y, por lo menos en la práctica si no en la teoría, sustituye a Dios .

“De cuanto precede, uno puede fácilmente deducir cómo la Fraternidad de San Pío X entiende la Tradición. En efecto, la Tradición es todo lo contrario de aquello que la Fraternidad niega y a lo que se opone. Directamente o entre líneas, la Fraternidad rehusa las innovaciones de los documentos del Concilio y sus aplicaciones postconciliares, y se opone al salvaje uso que ha sido tan casualmente hecho de ellos.

“Es cierto que en los escritos de la Fraternidad de San Pío X el concepto de Tradición no es a menudo explicado, y no lo encontramos sistemáticamente desarrollado. Pero lo que se entiende, tal como se conjetura, nunca permanece en la sombra. En la base de todo está “la fe de siempre” para cuya salvaguardia nació la Fraternidad. ‘Salvaguardia’ indica una oposición a una cosa presente o posible, a favor de su contrario o de su reemplazo. La “fe de siempre” es el valor que Mons. Lefebvre quizo salvaguardar, un valor que está siendo reemplazado por todos los atenuantes, reinterpretaciones, reducciones y negaciones de los tiempos conciliares y postconciliares. Esta “fe de siempre” es el eco fuerte y claro de la enseñanza agustiniana resumida en las palabras de San Vicente de Lerins: : “Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est” (San Vicente de Lerins, Commonitorium, c. 23). La institución misma de la Fraternidad, junto con su finalidad primera que es la formación sacerdotal, obedece a este ideal y al compromiso por salvaguardarlo. Salvaguardar la fe y combatir el error.

“No entro en los detalles de las relaciones y de las dificultades entre la Santa Sede y la Fraternidad de san Pío X. Me quedo en el tema común de la Tradición y observo que “salvaguardar la fe y combatir el error” debería ser el ideal y el compromiso tanto de la Iglesia como de sus hijos. A la luz de ello, es difícil para mi entender cómo el reproche de una “incompleta y contradictoria Tradición” formulada por Juan Pablo II en 1982 (Motu Proprio Ecclesia Dei, 2 de Julio de 1988), podría tener un fundamento real. Lo que yo entiendo es que él no tiene nada que ver con el «espíritu de Asís»” (Mons. Gherardini, Quod et tradidi vobis – La tradizione vita e giovinezza della Chiesa, Ed. Casa Mariana Editrice, pp. 241-244).

(
DICI n°218, Julio 10, 2010)

Courrier de Rome – B.P. 10156 – 78001 Versailles Cedex ou courrierderome@wanadoo.fr – -Suscripción: 20 € (Extranjero: 24 €)

Mons. Brunero Gherardini, El Concilio œcuménicoVaticano II: Un debate por abrir – Disponible en Courrier de Rome: 15 € + 3 € de envío

Thursday, July 15, 2010

¿Qué fue exactamente lo que dijo el Superior General de la FSSPX/SSPX en Bahia, Brasil?


En Jul-08-2010 el Superior General de la FSSPX/SSPX, Bernard Fellay, ofreció una conferencia en Bahia, Brasil; en la cual toca varios aspectos de las relaciones de la FSSPX/SSPX con Roma, el desarrollo fallído del Motu Prorio Summorum Pontificum, etc. Para no entrar en especulaciones acerca de lo que dijo, escuchen por Uds. mismos el audio (cortesía de Familia Beatae Mariae Virginis) de dicha conferencia, el cual viene en español (1 Hora 54 Mins).



Argentina oficialmente una nación “gay friendly”


Por eso Dios los entregó a las apetencias de su corazón hasta una impureza tal que deshonraron entre sí sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amén.
Por eso los entregó Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza; igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en sí mismos el pago merecido de su extravío.
Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, entrególos Dios a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene: llenos de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de engaño, de malignidad, chismosos, detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres, insensatos, desleales, desamorados, despiadados, los cuales, aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que tales cosas practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las cometen.


Rom 1: 24-32

Publicadas nuevas normas de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre delitos más graves


Información de V.I.S., Jul-15-2010.

CIUDAD DEL VATICANO, 15 JUL 2010 (VIS).-La Congregación para la Doctrina de la Fe ha publicado hoy las nuevas “Normas sobre los delitos más graves”. Ofrecemos a continuación una nota del director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi, S.I., sobre el significado de estas normas.

“En 2001, el Santo Padre Juan Pablo II promulgó un decreto de importancia capital, el Motu Proprio Sacramentorum sanctitatis tutela", que atribuía a la Congregación para la Doctrina de la Fe la competencia para tratar y juzgar en el ámbito del ordenamiento canónico una serie de delitos particularmente graves, cuya competencia en precedencia correspondía también a otros dicasterios o no era del todo clara.

El Motu Proprio (la “ley”, en sentido estricto), estaba acompañado por una serie de normas aplicativas y de procedimiento denominadas “Normae de gravioribus delictis”. La experiencia acumulada en el transcurso de los nueve años sucesivos sugirió la integración y actualización de dichas normas con el fin de agilizar o simplificar los procedimientos, haciéndolos más eficaces, o para tener en cuenta problemáticas nuevas. Este hecho se debió principalmente a la atribución por parte del Papa de nuevas “facultades” a la Congregación para la Doctrina de la Fe que, sin embargo, no se habían incorporado orgánicamente en las “Normas” iniciales. Esta incorporación es la que tiene lugar ahora en el ámbito de una revisión sistemática de dichas “Normas”.

Los delitos gravísimos a los que se refería esa normativa atañen a realidades claves para la vida de la Iglesia, es decir a los sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia, pero también a los abusos sexuales cometidos por un clérigo con un menor de 18 años.

La vasta resonancia pública en los últimos años de este tipo de delitos ha sido causa de gran atención y de intenso debate sobre las normas y procedimientos aplicados por la Iglesia para el juicio y el castigo de los mismos.

Por lo tanto, es justo que haya claridad plena sobre la normativa actualmente en vigor en este ámbito y que dicha normativa se presente de forma orgánica para facilitar así la orientación de todos los que se ocupen de estas materias.

Una de las primeras aportaciones para la clarificación -muy útil sobre todo para los que trabajan en el sector de la información- fue la publicación, hace pocos meses, en el sitio Internet de la Santa Sede de una breve Guía a la comprensión de los procedimientos básicos de la Congregación para la Doctrina de la Fe respecto a las acusaciones de abusos sexuales.

Sin embargo, la publicación de las nuevas Normas es diversa ya que presenta un texto jurídico oficial actualizado, válido para toda la Iglesia.

Para facilitar la lectura por parte del público no especializado que se interesa principalmente en la problemática relativa a los abusos sexuales, destacamos algunos aspectos.

Entre las novedades introducidas respecto a las normas precedentes, hay que subrayar ante todo las que tienen como fin que los procedimientos sean más rápidos, así como la posibilidad de no seguir el camino procesal judicial, sino proceder por decreto extrajudicial, o la de presentar al Santo Padre, en circunstancias particulares, los casos más graves en vista de la dimisión del estado clerical.

Otra norma encaminada a simplificar problemas precedentes y a tener en cuenta la evolución de la situación en la Iglesia, es la de que sean miembros del tribunal, o abogados o procuradores, no solamente los sacerdotes, sino también los laicos. Análogamente, para desarrollar estas funciones ya no es estrictamente necesario el doctorado en Derecho Canónico. La competencia requerida se puede demostrar de otra forma, por ejemplo con un título de licenciatura.

También hay que resaltar que la prescripción pasa de diez a veinte años, quedando siempre la posibilidad de deroga superado ese periodo.

Es significativa la equiparación a los menores de las personas con uso de razón limitado, y la introducción de una nueva cuestión: la pedo-pornografía, que se define así: Ala adquisición, posesión o divulgación por parte de un miembro del clero en cualquier modo y con cualquier medio, de imágenes pornográficas que tengan como objeto menores de 14 años.

Se vuelve a proponer la normativa sobre la confidencialidad de los procesos para tutelar la dignidad de todas las personas implicadas.

Un punto al que no se hace referencia, aunque a menudo es objeto de discusión en estos tiempos, tiene que ver con la colaboración con las autoridades civiles. Hay que tener en cuenta que las normas que se publican ahora forman parte del reglamento penal canónico, en sí completo y plenamente distinto del de los Estados.

En este contexto se puede recordar, sin embargo, la Guía para la comprensión de los procedimientos publicada en el sito de la Santa Sede. En esta Guía, la indicación: Deben seguirse siempre las disposiciones de la ley civil en materia de información de delitos a las autoridades competentes, se ha incluido en la sección dedicada a los Procedimientos preliminares. Esto significa que en la praxis propuesta por la Congregación para la Doctrina de la Fe es necesario adecuarse desde el primer momento a las disposiciones de ley vigentes en los diversos países y no a lo largo del procedimiento canónico o sucesivamente.

La publicación de estas normas supone una gran contribución a la claridad y a la certeza del derecho en un campo en el que la Iglesia en estos momentos está muy decidida a actuar con rigor y con transparencia, para responder plenamente a las justas expectativas de tutela de la coherencia moral y de la santidad evangélica que los fieles y la opinión pública nutren hacia ella, y que el Santo Padre ha reafirmado constantemente.
Naturalmente, también son necesarias otras muchas medidas e iniciativas, por parte de diversas instancias eclesiásticas. La Congregación para la Doctrina de la Fe, por su parte, está estudiando cómo ayudar a los episcopados de todo el mundo a formular y poner en práctica con coherencia y eficacia las indicaciones y directrices necesarias para afrontar el problema de los abusos sexuales de menores por parte de miembros del clero o en el ámbito de actividades o instituciones relacionadas con la Iglesia, teniendo en cuenta la situación y los problemas de la sociedad en que trabajan.

Los frutos de las enseñanzas y de las reflexiones maduradas a lo largo del doloroso caso de la crisis debida a los abusos sexuales por parte de miembros del clero serán un paso crucial en el camino de la Iglesia que deberá traducirlas en praxis permanente y ser siempre consciente de ellas.

Para completar este breve repaso de las principales novedades contenidas en las “Normas”, también hay que citar las relativas a delitos de otra naturaleza. De hecho, también en estos casos, no se trata tanto de determinaciones nuevas en la sustancia, sino de incluir normas ya en vigor, a fin de obtener una normativa completa más ordenada y orgánica sobre los delitos más graves reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Más concretamente, se han incluido: los delitos contra la fe (herejía, apostasía y cisma), para los cuales son normalmente competentes los ordinarios, pero la Congregación es competente en caso de apelación; la divulgación y grabación -realizadas maliciosamente- de las confesiones sacramentales, sobre las que ya se había emitido un decreto de condena en 1988; la ordenación de las mujeres, sobre la cual también existía un decreto de 2007”.




NORMAE DE GRAVIORIBUS DELICTIS

[Latín,Inglés, Italiano, Francés, Español,Alemán]



Congregación para la Doctrina de la Fe: Carta a los obispos de la Iglesia Católica y a los otros ordinarios y jerárcas interesados sobre las modificaciones introducidas a la carta apostólicaMotu Proprio Data “Sacramentum Sanctitatis Tutela”

[Inglés, Italiano]



Congregación para la Doctrina de la Fe: Breve realción sobre las modificaciones introducidas en las Normæ De Gravioribus Delictis reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe

[Inglés, Italiano]

Wednesday, July 14, 2010

El aggiornamento en progreso: Motivo mundial de fútbol, una iglesia en Holanda “se toma en serio” lo de “abrir las ventanas de la Iglesia para poder ver hacia afuera”



Aunque en realidad los de afuera vemos al interior de esa iglesia y nos parece más bien algo, si no satánico, por lo menos muy parecido.

No se molesten en tratar de encontrar la cantidad exacta de abusos...


Entrada relacionada: ¡Final, final, final. No va más! Sacerdote holandés que profanó la Misa vió la tarjeta roja (por ahora).

Nuevas normas sobre los graviora delicta se publicarían mañana


La semana anterior se conoció que nuevas normas sobre los graviora delicta serían publicadas, y debido a la infiltración de la noticia, la publicación de las mismas habría sido acelerada (ver aquí). Pues bien, como hay varías informaciones convergentes (como por ejemplo: AFP, Kipa-Apic, pero principalmente I.Media), diremos que La Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) deberá hacer pública, probablemente mañana, 15 de julio de 2010, un documento que contiene las nuevas normas disciplinarias para los graviora delicta cometidos por sacerdotes y responsables eclesiásticos.

¡Veremos!

Tuesday, July 13, 2010

Medjugorismo al día: los presuntos videntes convocados por el Vaticano



Información de Rome Reports, Jul-12-2010, quienes a su vez hacen eco de una información de ANSA.

12 de julio, 2010. La comisión vaticana que estudia las apariciones de Medjugorje está estudiando si interrogar o no a los videntes.

Lo revela la agencia oficial italiana ANSA.

Los partidarios de que comparezcan quieren que hablen del mensaje de la Virgen y de los supuestos secretos que les ha revelado. En agosto de 1982 los videntes ya comparecieron ante otra comisión instituida por el obispo, pero prefirieron no hablar de los secretos.

Benedicto XVI instituyó esta nueva comisión en marzo de 2010 para arrojar luz sobre las supuestas apariciones de la Virgen que desde 1981 tienen lugar en Medjugorje, Bosnia- Herzegovina.

Preside esta comisión el cardenal italiano Camillo Ruini. Cuenta con 16 expertos en materias como Mariología, apariciones de la Virgen y psicología.

Las respuestas de los videntes serán decisivas para aclarar si realmente la Virgen se aparece en Medjugorje, una ciudad que se ha convertido en el tercer lugar religioso más importante de Europa. Y es que cada año lo visitan más de un millón de personas.

Monday, July 12, 2010

Los defensores de la Tradición reclaman la Iglesia infalible





Artículo de Sandro Magister, Jul-12-2010, para Chiesa On Line.

Los defensores de la Tradición reclaman la Iglesia infalible

Suplican al Papa que condene "ex cathedra" los errores del Concilio Vaticano II. Un nuevo libro de Romano Amerio volverá a dar fuerza a su pedido. Pero Benedicto XVI no está de acuerdo

por Sandro Magister

ROMA, 12 de julio de 2010 – Desde hace algunos días está en las librerías italianas un nuevo volumen de Romano Amerio, el tercero de la "opera omnia" de este autor, que está publicando Ediciones Lindau.

Amerio, fallecido en 1997 en Lugano (Suiza) a la edad de 92 años, ha sido uno de los más grandes intelectuales cristianos del siglo XX.

Filólogo y filósofo de primer nivel, Amerio se ha vuelto conocido en todo el mundo a causa de su ensayo publicado por primera vez en 1985 y traducido a muchos idiomas, titulado: "Iota unum. Studio delle variazioni della Chiesa cattolica nel secolo XX".

Pero este mismo ensayo, justamente por las tesis que contiene, le hizo ganar a Amerio el ostracismo de la cuasi totalidad del mundo católico. Un ostracismo que sólo ha perdido vigencia desde hace poco tiempo, también gracias a la reedición de "Iota unum".

Amerio dedicó medio siglo a la redacción de "Iota unum". Y también este tercer volumen de la "opera omnia" ha sido escrito en un lapso muy amplio, desde 1935 hasta 1996. Tiene por título "Zibaldone" y – como la obra homónima del poeta Giacomo Leopardi – recoge pensamientos breves, aforismos, narraciones, citas de autores clásicos, diálogos morales y comentarios sobre hechos cotidianos.

Con sus más de setecientos pensamientos, "Zibaldone" forma una especie de autobiografía intelectual del autor. En ella están naturalmente presentes las cuestiones planteadas en "Iota unum".

Como ser, por ejemplo, en esta pequeña página fechada el 2 de mayo de 1995:

"La autodemolición de la Iglesia, deplorada por Pablo VI en el famoso discurso pronunciado el 11 de setiembre de 1974 en el Seminario Lombardo, se vuelve cada día más evidente. Ya en el Concilio el cardenal Heenan (Primado de Inglaterra) lamentó que los obispos hubiesen dejado de ejercer el oficio del Magisterio, pero se consolaba al observar que tal oficio se había conservado íntegramente en el Pontificado Romano. La observación era y es falsa. Hoy, el Magisterio episcopal ha cesado y también el papal. Hoy, el Magisterio es ejercido por los teólogos que ahora han dado la impronta a todas las opiniones del pueblo cristiano y han descalificado el dogma de la fe. He tenido una demostración impresionante de esto al escuchar ayer al teólogo de Radio María. Él negó impávida y muy tranquilamente artículos de fe. Enseñó [...] que los paganos, a quienes no les es anunciado el Evangelio, si siguen el dictamen de la justicia natural y si se deciden buscar a Dios con sinceridad, alcanzan la visión beatífica. Esta doctrina de los modernos es antiquísima en la Iglesia, pero siempre fue condenada como un error. Pero los teólogos antiguos, mientras sostenían con firmeza el dogma de la fe, experimentaban al mismo tiempo toda la dificultad que encuentra el dogma y buscaban la forma de vencerla con razonamientos profundos. Por el contrario, los teólogos modernos no advierten las dificultades intrínsecas del dogma, sino que corren directamente a la 'lectio facilior', guardando en el desván los decretos doctrinales del Magisterio. Y no se dan cuenta que niegan así el valor del Bautismo y de todo el orden sobrenatural, es decir, toda nuestra religión. También en otros puntos está difundido el rechazo del Magisterio. El infierno, la inmortalidad del alma, la resurrección de los cuerpos, la inmutabilidad de Dios, la historicidad de Cristo, la malignidad de la sodomía, el carácter sagrado e indisoluble del matrimonio, la ley natural y la primacía de lo divino son otros tantos argumentos en los que el magisterio de los teólogos ha eliminado al Magisterio de la Iglesia. Esta arrogancia de los teólogos es el fenómeno más manifiesto de la autodemolición".

*

De este análisis suyo fuertemente crítico, que él aplicaba también al Concilio Vaticano II, Amerio extrajo lo que Enrico Maria Radaelli, su fiel discípulo y editor de la publicación de las obras del maestro, llama el "gran dilema subyacente en el fondo del cristianismo actual".

El dilema es si hay continuidad o ruptura entre el Magisterio de la Iglesia previo y posterior al Vaticano II.

En el caso de una ruptura, si ésta fuese tal como para "perder la verdad", entonces también la Iglesia estaría perdida.

Amerio no llegó jamás a sostener esta postura extrema. Siempre fue un hijo obediente de la Iglesia. No sólo eso. Sabía por la fe que, no obstante todo esto, la Iglesia jamás puede perder la verdad y, en consecuencia, jamás puede perderse a sí misma, porque está asistida indefectiblemente "por las dos grandes promesas de Nuestro Señor: 'Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella' (Mt 16, 18) y 'estaré con ustedes todos los días hasta el fin de los siglos' (Mt 28, 20)".

Pero Amerio estaba convencido – y Radaelli lo explica bien en su amplio epílogo a "Zibaldone" – que ese amparo asegurado por Cristo a su Iglesia vale solamente para las definiciones dogmáticas "ex cathedra" del Magisterio, no para las enseñanzas inciertas, huidizas, opinables y "pastorales" del Concilio Vaticano II y de las décadas posteriores.

En efecto, a juicio de Amerio y Radaelli, justamente ésta es la causa de la crisis de la Iglesia conciliar y postconciliar, una crisis que la ha llevado a la más que próxima perdición, "imposible pero también casi alcanzada", como es el haber querido renunciar a un magisterio imperativo, con definiciones dogmáticas "inequívocas en el lenguaje, ciertas en el contenido, obligantes en la forma, como se espera sean al menos las enseñanzas de un Concilio".

La consecuencia, según Amerio y Radaelli, es que el Concilio Vaticano II está lleno de aserciones vagas, interpretables en modos deformes, algunas de las cuales están también en abierto contraste con el anterior magisterio de la Iglesia.

Este ambiguo lenguaje pastoral es el que habría abierto el camino a una Iglesia hoy "recorrida por miles de doctrinas y cientos de miles de nefastas costumbres", inclusive en el arte, en la música y en la liturgia.

¿Qué hacer para poner remedio a esta calamidad? La propuesta que hace Radaelli va más allá de la hecha recientemente – a partir de juicios críticos por demás duros – por otro estimado cultor de la tradición católica, el teólogo tomista Brunero Gherardini, de 85 años de edad, canónico de la basílica de San Pedro, profesor emérito de la Pontificia Universidad Lateranense y director de la revista "Divinitas".

*

Monseñor Gherardini ha anticipado su propuesta en un libro publicado en Roma el año pasado, con el título: "Concilio Ecumenico Vaticano II. Un discorso da fare".

El libro concluye con una "Súplica al Santo Padre", a quien se le pide que someta a un nuevo examen los documentos del Concilio, para aclarar una vez por todas "si, en qué sentido y hasta que punto" el Vaticano II está o no en continuidad con el anterior magisterio de la Iglesia.

El libro de Gherardini tiene al comienzo dos prefacios: uno de Albert Malcolm Ranjith, arzobispo de Colombo y ex secretario de la Congregación vaticana para el Culto Divino, y el otro de Mario Olivieri, obispo de Savona. Éste último afirma que se une "toto corde" a la súplica al Santo Padre.

Ahora bien, en su epílogo a "Zibaldone" de Romano Amerio, el profesor Radaelli recoge la propuesta de monseñor Gherardini, pero "sólo como una primera instancia para limpiar el corral de muchos, de demasiados malentendidos".

En efecto, a juicio de Radaelli no es suficiente aclarar el sentido de los documentos conciliares, si tal clarificación es luego ofrecida también a la Iglesia con el mismísmo estilo ineficaz de enseñanza "pastoral" que se ha hecho costumbre con el Concilio, propositivo más que impositivo.

Si el abandono del principio de autoridad y el "discusionismo" son la enfermedad de la Iglesia conciliar y postconciliar, para salir de allí – afirma Radaelli – es necesario obrar en forma contraria. La máxima jerarquía de la Iglesia debe cerrar la discusión con un pronunciamiento dogmático "ex cathedra", infalible y obligante. Debe golpear con el anatema a quienes no obedezcan y debe bendecir a los que obedecen.

¿Qué es lo que Radaelli espera que decrete la cátedra suprema de la Iglesia? Al igual que Amerio, él está convencido que en al menos tres casos se ha dado "una ruptura abismal de la continuidad" entre el Vaticano II y el magisterio anterior: allí donde el Concilio afirma que la Iglesia de Cristo "subsiste en la" Iglesia Católica, en vez de decir que "es" la Iglesia Católica; allí donde asevera que "los cristianos adoran al mismo Dios adorado por los judíos y los islámicos"; y en la Declaración "Dignitatis humanæ" sobre la libertad religiosa.

*

Tanto Gherardini como Amerio-Radaelli reconocen en Benedicto XVI a un Papa amigo. Pero hay que descartar que él acceda a sus ruegos.

Más aún, tanto en el conjunto como en algunos puntos controvertidos el papa Joseph Ratzinger ya ha hecho saber que no comparte en absoluto sus posiciones.

Por ejemplo, respecto a la continuidad de significado entre las fórmulas "es" y "subsiste en la" ya se ha expresado la Congregación para la Doctrina de la Fe en el verano del año 2007, al afirmar que "el Concilio Ecuménico Vaticano II no ha querido cambiar ni de hecho ha cambiado la anterior doctrina sobre la Iglesia, sino que sólo ha querido desarrollarla, profundizarla y exponerla más ampliamente".

En cuanto a la Declaración "Dignitatis humanæ" sobre la libertad religiosa, Benedicto XVI ha explicado personalmente que si ella está separada de anteriores indicaciones "contingentes" del Magisterio, lo ha hecho precisamente para "retomar nuevamente el patrimonio más profundo de la Iglesia".

El discurso en el que Benedicto XVI ha defendido la ortodoxia de la "Dignitatis humanæ" es el que dirigió a la curia vaticana en la vigilia de la primera Navidad de su pontificado, el 22 de diciembre de 2005, precisamente para sostener que entre el Concilio Vaticano II y el anterior magisterio de la Iglesia no hay ruptura sino "reforma en la continuidad".

El papa Ratzinger no ha convencido hasta ahora a los lefebvristas, que se mantienen en estado de cisma justamente en este punto crucial.

Pero no ha convencido – acorde a lo que escriben Radaelli y Gherardini – ni siquiera a algunos de sus hijos "obedientísimos en Cristo".

Sunday, July 11, 2010

Obispo Richard Williamson comenta sobre diálogos doctrinales Roma-FSSPX/SSPX

El Obispo de la FSSPX/SSPX, Richard Williamson, en su mas reciente comentario se refiere a los diálogos doctrinales Roma-FSSPX/SSPX, los subrayados son originales.

COMENTARIOS ELEISON 156 (10 de julio del 2010): UTILIDAD DE LAS DISCUSIONES

Muchas almas Católicas que en la actualidad se encuentran preocupadas por las discusiones que hoy en día acontecen entre Roma y la Fraternidad de San Pio X podrían sentirse algo tranquilizadas si pudieran escuchar, como lo hice yo hace dos meses, a Monseñor de Galarreta exponiendo las razones por las cuales estas discusiones deben de continuar hacia su fin designado (pero no más allá). Estas presentan poco peligro y varias ventajas, comenta.

Después de la reunión introductoria en octubre del año pasado, se han llevado a cabo discusiones en enero, marzo y mayo de este año. Cada encuentro tiene un antes, un durante y un después. Antes de la reunión, el equipo de cuatro representantes de la FSSPX somete a los cuatro teólogos Romanos una declaración de doctrina Católica sobre el asunto en cuestión, junto con los problemas suscitados por la doctrina contraria que surge del Vaticano II. Durante la reunión misma, los Romanos dan sus respuestas, y la discusión oral subsiguiente es grabada. Después la FSSPX realiza por escrito un resumen de la discusión grabada. Hasta el momento únicamente la liturgia y la libertad religiosa han sido discutidas, pero el Obispo prevé que todas las demás discusiones consideradas necesarias lleguen a su fin para la primavera del año próximo.

Al evaluar estas discusiones, el distingue entre el simple hecho de que se estén llevando a cabo y su contenido. Por lo que respecta a su contenido, dice que el equipo de la FSSPX está desilusionado con las discusiones orales porque, de acuerdo a lo que me comentó otro miembro del equipo, "Ellas carecen de precisión teológica. Dos líneas de pensamiento que no pueden encontrarse producen no un diálogo sino dos monólogos. Sin embargo, los Romanos son amables con nosotros, y así es que las reuniones se parecen menos al vinagre que a la mayonesa. Decimos lo que pensamos. No nos estamos dejando guiar por ilusiones". Pero el Obispo si comenta que el producto escrito de las discusiones del antes y del después de las reuniones constituirá un expediente valiosopara la demarcación de la Verdad Católica del error Conciliar, y para darle seguimiento a la evolución más reciente de ese error. "Desde el tiempo de Juan Pablo II se ha vuelto más sutil", comenta.

Por lo que respecta al simple hecho de las discusiones, el Obispo ve varias ventajas adicionales. En primer lugar, es bueno para los Romanos el que conozcan a los representantes de la FSSPX, y viceversa - este contacto puede disminuir "el humo y los espejos" tan queridos por el Demonio. Ni tampoco identifica el Obispo un gran peligro en este contacto, porque estos Romanos en particular no son perversos, comenta, y es claro de dónde vienen y a dónde quieren llegar. En segundo lugar el simple hecho de que Roma en su nivel más alto está seriamente discutiendo la doctrina de la FSSPX otorga a la FSSPX crédito a los ojos de muchos sacerdotes de buena fe que forman parte de de la corriente dominante, y que de otra manera estarían inaccesibles a la Tradición. Y en tercer lugar, algunos de los mejores cerebros de Roma son ocasionalmente parados en seco por los argumentos antiguos refrescados por la FSSPX. En otras palabras es tal vez no más que el inicio del triunfo de la Verdad Católica, pero ésta empieza a imponerse de nuevo.

Queridos lectores, tengamos paciencia y una confianza sin límites en la Providencia de Dios - después de todo, ¡es su Iglesia! Recemos a la Madre de Dios para que mantenga en cada uno de nosotros el amor de esa Verdad que sola puede salvar nuestras almas, y sin la cual no se puede restaurar la Autoridad Católica.

Kyrie eleison.


Entrada relacionada: Richard Williamson de la FSSPX/SSPX: “los contactos Roma-FSSPX son buenos para la Iglesia Universal”, pero...

Thursday, July 08, 2010

Posibles nuevos delitos contra la Fe: la herejía, el cisma y la apostasía


Atención teólogos, campanada de alerta para que de una buena vez por todas ya dejen de estar depredando las ovejitas.

Según parece, la filtración de la información sobre la futura modificación del Motu Proprio de 2001 Sacramentorum Sanctitatis Tutela, precipitará su publicación, los medios se han enfocado sobre los graviora delicta, pero hay más. Esta es una información en español al respecto de agencia Notimex, Jul-08-2010, vía El Universal de México.

El Vaticano perseguirá como delito del fuero eclesiástico la ordenación sacerdotal de mujeres, cuya pena podría llegar a la excomunión, gracias a una serie de reformas legales que publicará en los próximos días.

Las reformas también ampliarán de 10 a 20 años el límite de prescripción de ejercicio penal contra los clérigos que resulten responsables de abuso sexual contra menores de edad.

En el primer caso y a partir de esos cambios, quienes ordenen como sacerdotes a mujeres podrán ser enjuiciados por los tribunales de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) , señalaron fuentes de la Sede Apostólica.

La medida será posible gracias a la actualización del decreto papal (motu proprio) 'Sacramentorum Sanctitatis Tutela', firmado en 2001 por el Papa Juan Pablo II, y que hasta ahora sólo castigaba los 'graviora delicta', o delitos más graves para la autoridad eclesial.

Ese documento consideraba tres tipos de acciones ilegales: la absolución de cómplice, es decir cuando un sacerdote confiesa a una persona con la cual cometió un pecado; el atentado contra la eucaristía y el abuso sexual a menores.

Con las modificaciones, aprobadas por Benedicto XVI, ese decreto ya no aplicará únicamente para los 'graviora delicta' sino que extenderá su ámbito normativo para incluir todos los delitos competencia de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Además de la ordenación sacerdotal de mujeres, se introducirán otros actos ilegales considerados como 'delitos contra la fe': la herejía, el cisma y la apostasía.

La reforma prevé también algunos cambios con respecto a los procesos por abusos sexuales contra menores de parte de clérigos, entre otros la ampliación de 10 a 20 años el límite de prescripción de ejercicio penal contra los responsables de esos crímenes.

A partir de ahora la posesión y distribución de material pornográfico infantil será calificada como una 'ofensa grave' mientras en los casos donde el acusado en fuero canónico sea ya culpable en el ámbito civil, se fija la posibilidad de dictar sentencia sin mediar juicio.

El 29 de mayo de 2008 El Vaticano difundió un decreto mediante el cual estableció la pena de excomunión 'latae sententiae' a quien otorgue el orden sagrado a mujeres, tanto para el obispo ordenante como para la 'sacerdotisa'.

El mismo fue firmado por el prefecto para la Doctrina de la Fe, William Joseph Levada y aún mantiene su validez para todos los ritos cristianos que se encuentran en comunión con Roma.

Latae sententiae significa 'automáticamente', es una premisa reservada sólo al Papa y quien recibe la pena bajo este criterio no necesita que una autoridad religiosa haga público que está excomulgado, simplemente lo está.

De hecho la CDF ya recibía y atendía los casos de otorgamiento del orden sagrado a las mujeres pero, a partir de las nuevas disposiciones, lo podrá hacer amparada por una legislación explícita.

Entre otras cosas podrá declarar las excomuniones.

Las fuentes consultadas revelaron que, en los últimos años, se han registrado diversos casos de ordenaciones femeninas al interior de la Iglesia católica, sobre todo en el seno de movimientos laicales, congregaciones religiosas o grupos con 'nuevas tendencias' pastorales.

Por ejemplo en 2002, siete católicas -alemanas, austriacas y estadounidenses- fueron ordenadas sacerdotisas en una comunidad fundada en 1975 en Buenos Aires, Argentina, por el ex cura católico Rómulo Antonio Braschi.

Estas reformas legales serán anunciadas en los próximos días por El Vaticano que dará a conocer, entre otros textos, una nueva versión en italiano del decreto 'Sacramentorum Sanctitatis Tutela'.

También un decreto simple que anunciará los nuevas medidas (debería estar firmado por el prefecto William Levada) , una nota explicativa y una nota histórica. Todo será incluido en la edición correspondiente de L'Osservatore Romano.

Wednesday, July 07, 2010

Primera audiencia como prefecto de los Obispos del cardenal Marc Ouellet con el Papa


O eso parece. Información de V.I.S., Jul-07-2010:

CIUDAD DEL VATICANO, 7 JUL 2010 (VIS).-El Santo Padre recibió hoy en audiencia al cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos.

PCED ratifica: No está prevista la distribución de la Comunión en la mano en la Forma Extraordinaria del Rito Latino




El portal Kreuz.net trae una importante aclaración proporcionada en Jun-21-2010 por la Comisión «Ecclesia Dei».

En Junio 15, un católico de Munich dirigió una pregunta a la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», la pregunta era: “¿Es permitido dar la Comunión en la mano, si el fiel así lo solicita, en la Forma Extraordinaria del Rito Romano?

En respuesta de Jun-21-2010 respondió la PCED:

Con respecto a su carta con fecha de fecha 15 de Junio, esta Pontificia Comisión gustaría de resaltar que la celebración de la Santa Misa en la forma extraordinaria del rito romano prevé la recepción de la Comunión de rodillas, en la cual la Sagrada Hostia es colocada directamente sobre la lengua del fiel comulgante.

En esa forma de la Santa Misa no está prevista la distribución de la Sagrada Comunión en la mano.

En la carta no aparece firma, pero indica ser proveniente del “Secretariado de la Pontificia Comisión «Ecclesia De»”



Actualización Jul-08-2010: El sitio de internet del Distrito alemán de la FSSPX/SSPX contiene el documento de la PCED original scaneado junto con el sobre. Y además dice:

El equipo editorial de la página de internet esta recibiendo muchísimas preguntas acerca de la carta de la comisión Ecclesia Dei, que confirma que la comunión no puede ser dada en la mano en la Misa tradicional. La susnción general de los que nos escriben es de que la carta es falsa, porque no está firmada y no tiene número de protocolo.

El hecho es: Quien haya sido en Roma autor de la carta, ¡olvidó la firma y el número de protocolo! Aún así, la carta ciertamente no es falsa. El destinatario de la carta (que es conocido personal nuestro), nos ha hecho disponible la carta. Nos hemos tomado el trabajo de re-scanear la carta en color y en lata resolución. La pregunta permanece: ¿Por qué fue el documento preparado en manera irregular? ¿Estaba el autor temeroso de dar su nombre? De momento no tenemos las respuestas.




Tuesday, July 06, 2010

Nuevos miembros de la Sagrada Congregación para el Culto Divino


Información de V.I.S., Jul-06-2010:

CIUDAD DEL VATICANO, 6 JUL 2010 (VIS).-El Santo Padre nombró:

[...]

-Miembros de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos a los cardenales Jean-Pierre Ricard, arzobispo de Bordeaux (Francia); Oswald Gracias, arzobispo de Bombay (India); los arzobispos Ioan Robu, de Bucarest (Rumania); Michael Neary, de Tuam (Irlanda); Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos; Raymond Leo Burke, prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica; a los obispos Julián López Martín, de León (España) y Aloysius Maryadi Sutrisnaatmaka, M.S.F., de Palangkaraya (Indonesia).

Sunday, July 04, 2010

Obispo Williamson de la FSSPX/SSPX, ¡vivito y coleando!


Después del williamsongate ocurrido el año pasado, algunos creyeron que de verdad la FSSPX/SSPX había relegado al ostracismo al obispo Richard Williamson, otros casi que pretendían que se le impusiera una especie de voto de silencio perpetuo; pero ni lo uno ni lo otro. En unas imágenes proporcionadas por el sitio de internet La Porte Latine, que es el sitio del Distrito Francés de la FSSPX/SSPX, se observa el resgistro fotográfico de las ordenaciones sacerdotales que tuvieron lugar en el seminario de Ecône, Suiza, el pasado martes Jun-29-2010, en algunas de ellas se observa al obispo Williamson vivito y coleando.




A propósito, ya que estamos hablando de las ordenaciones de la FSSPX/SSPX, ¿qué será que los medios oportunistas este año no aprovecharon para decir que son un desafio al Vaticano, tal como ocurrió en 2009 (ver aquí). Ni tampoco hay por allí un desmentidor vaticano, ¡perdón!, portavoz, pronunciandose sobre las tales ordenaciones esas (ver aquí) como ocurrió en 2009?

Thursday, July 01, 2010

El reemplazo de Kasper


Información de V.I.S. en español, Jul-01-2010:

CIUDAD DEL VATICANO, 1 JUL 2010 (VIS).-El Santo Padre nombró al obispo Kurt Koch, hasta ahora de Basilea (Suiza), presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, elevándolo a la dignidad de arzobispo. Sucede al cardenal Walter Kasper, cuya renuncia al cargo de presidente de este dicasterio fue aceptada por límite de edad.

¡Hasta la vista Card. Kasper, alguien más a quien tampoco extrañaremos!

Movimientos curiales

Suponemos que el anuncio, dado a conocer, de los nombramientos en la Curia Romana (aparte de otros más) sean los últimos previos a las acostumbradas vacaciones Papales de verano.

Losa nombramientos a los que prestaremos atención son los siguientes, según los tomamos del V.I.S. en español:

CIUDAD DEL VATICANO, 30 JUN 2010 (VIS).-El Santo Padre:

-Nombró al cardenal Marc Ouellet, P.S.S., hasta ahora arzobispo de Québec (Canadá), prefecto de la Congregación para los Obispos y presidente de la Pontificia Comisión para América Latina. Sucede en estos dos cargos al cardenal Giovanni Battista Re, cuya renuncia fue aceptada por límite edad.

-Nombró al arzobispo Salvatore Fisichella, hasta ahora presidente de la Pontificia Academia para la Vida y rector de la Pontificia Universidad Lateranense, presidente del recientemente anunciado Pontificio Consejo par la Promoción de la Nueva Evangelización.

[...]

-Nombró a don John Richard Cihak ceremoniero pontificio.

[...]

En el caso del cardenal Marc Ouellet, se confirma lo que había sido un rumor al conocerse del declinamiento a tal designación del Card. Pell, Arzobispo de Sidney. ¡Hasta la vista Mons. Re, no te extrañaremos!

En el caso de Salvatore Fisichella, tambien se confirma uno de nuestros temores: han puesto al ratón a cuidar el queso.

Y en el caso del nuevo ceremoniero papal, el P. John Richard Cihak, se refuerza el equipo comandado por Mons. Guido Marini. El P. P. John Richard Cihak es natural del estado de Oregon, Estados Unidos, y fue ordenado sacerdote apenas en 1998, es decir, tiene nueva toda la polvora.