Wednesday, August 31, 2011

Audiencia de la FSSPX/SSPX en Roma, traducción del comunicado oficial de la FSSPX/SSPX


En el día de ayer, Ago-30-2011, se conoció un comunicado oficial de la FSSPX/SSPX con respecto de la próxima audiencia en Roma en Sep-14-2011; esta es la traducción al español del mismo proporcionada por el Distrito Sudamericano de la FSSPX/SSPX.

Casa General de la Fraternidad San Pío X: Mons. Fellay será recibido por el Cardenal Levada el 14 de septiembre de 2011

El Cardenal William Joseph Levada, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, invitó a Mons. Bernard Fellay, Superior General de la Fraternidad San Pío X, y a sus dos asistentes, los RR. PP. Niklaus Pfluger y Alain-Marc Nély, a reunirse con él en el Palacio del Santo Oficio, el día 14 de septiembre de 2011. En su carta de invitación el Cardenal Levada mencionaba que esta reunión tiene por finalidad presentar por un lado un balance de las discusiones teológicas llevadas a cabo por los expertos de la Congregación de la Fe y de la Fraternidad San Pío X a lo largo de los dos últimos años, y por otro lado plantear perspectivas para el futuro.

Para hacer posible este balance se mandaron las conclusiones de las discusiones teológicas redactadas por los expertos de ambos lados a sus respectivos superiores. De este modo Mons. Fellay recibió, a fines de junio, el documento que será objeto de la reunión del 14 de septiembre.

En cuanto a las perspectivas para el futuro, la carta del Cardenal Levada no aporta ninguna precisión, pero algunos –en la prensa y en otros lugares…– pensaron que podían avanzar hipótesis, hablando de la proposición de un protocolo de acuerdo sobre la interpretación del Concilio Vaticano II, y proyectando la institución de una prelatura, o de un ordinariato… Tales hipótesis son meramente virtuales y sólo comprometen a los que las formularon. La Fraternidad San Pío X se atiene a los actos oficiales y a los hechos comprobados.

Como recordaba Mons. Alfonso de Galarreta, con motivo de las últimas ordenaciones sacerdotales en Ecône: “Somos católicos, apostólicos y romanos. Además, si Roma es la cabeza y el corazón de la Iglesia católica, sabemos que necesariamente (…) la crisis se resolverá en Roma y por Roma. En consecuencia, la poca de bien que haremos en Roma es mucho mayor que mucho bien que haríamos en otros lugares”. Con esta íntima convicción Mons. Fellay responderá positivamente a la invitación del Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

El mismo comunicado en Francés, Inglés, Italiano, Portugués.

Monday, August 29, 2011

¡Hasta un agnóstico lo notaría!


El sueño de los católicos progresistas de hacer de la Iglesia una institución democrática es eso, nada más: un sueño.

Mario Vargas Llosa
“La fiesta y la cruzada”
El País de Madrid, Ago-28-2011


Y como bonus track, así se vió el artículo aludido del agnóstico Vargas Llosa en la edición impresa de El País, Ago-28-2011, pág 25.


¿Oferta de Ordinariato para la FSSPX/SSPX?, los progresistas oprimen “botón de pánico” y comienza contraofensiva


En enero de 2009 cuando se rumoreaba que el Sumo Pontifice iba a levantar las excomuniones a los 4 obispos de la FSSPX/SSPX, “coincidencialmente” apareció la víspera de ese evento en un canal de televisión sueco, una entrevista con el obispo Richard Williamson en el curso de la cual profirió unas escandalosas declaraciones reduccionistas sobre el Holocausto, y ya conocen Uds. el desenvolvimiento de los acontecimientos.

No es de extrañar que algo parecido ocurra ahora. Ante el rumor de que la Santa Sede estaría próxima a ofrecer a la FSSPX/SSPX una estructura parecida a las que ahora tienen los antiguos Anglicanos que han venido a la comunión con la Iglesia, es decir un ordinariato (ver aquí), los progresistas ciertamente no van a quedarse de brazos cruzados sin poner en marcha su poderosa maquinaria mediatica.

Al parecer la cosa ya ha iniciado, así se deja entrever en un artículo de Golias, en donde se puede palpar el temor progre a “una revisión del Vaticano II”, además de hacer énfasis en la división interior que existe en la FSSPX/SSPX por causa de los diálogos doctrinales iniciados hace dos años con Roma.

Otro tanto ocurre con Famille Chrétienne, quienes con pesimismo ven que el acuerdo llegado con los Anglicanos “sentó una jurisprudencia”.

¿No a las monaguillas?: la decisión de la catedral de Phoenix abre un debate en toda la Iglesia


Artículo de Religión en Libertad, Ago-27-2011.

La polémica se extiende

¿No a las monaguillas?: la decisión de la catedral de Phoenix abre un debate en toda la Iglesia

Parecía una decisión local, pero hasta un cardenal toma partido sobre el permiso de 1994 que permite a las niñas ayudar a misa.

Actualizado 27 agosto 2011

La pasada semana el rector de la catedral de San Simón y San Judas en Phoenix (Arizona, Estados Unidos), John Lankeit, anunció que en lo sucesivo no se permitiría a las niñas ejercer como monaguilllos.

No es una decisión pionera, pues una medida similar la habían tomado ya en Estados Unidos diócesis como las de Lincoln (Nebraska) y Ann Harbor (Michigan), pero esta vez la repercusión de la noticia se ha ido extendiendo hasta adquirir resonancia nacional primero, y mundial después.

Y no por su alcance, muy limitado, pues ni siquiera toda la diócesis de Phoenix la ha hecho suya, a pesar de la importancia del templo catedralicio. Es más, varios párrocos se aprestaron a declarar que no iban a seguir ese ejemplo. Lo que ha dado lugar a polémica en otros lugares es la razón aducida por Lankeit, que sí tiene valor universal y ha provocado un debate fuera de las fronteras de su parroquia.

¿Perjudica las vocaciones?

Según la nota que ha hecho pública el rector, y que recoge la página web de la diócesis, se trata de animar a chicos y chicas a servir a Dios de forma diferenciada y complementaria, ellos como monaguillos, ellas como sacristanas, porque diversas experiencias han concluido que el acceso de las niñas a la condición de monaguillo está disminuyendo las vocaciones sacerdotales... y también el de vocaciones religiosas femeninas.

De hecho -y es el ejemplo que ha seguido Lankeit-, las dos diócesis que le precedieron han experimentado un incremento de vocaciones de ambos tipos tras prohibir las monaguillas

¿Por qué? Según el rector de la catedral de Phoenix, la condición de monaguillo ha sido tradicionalmente una semilla de sacerdotes, e incluso antes de la existencia de los seminarios, tal como hoy los conocemos, en algunos casos era el camino ordinario para la primera formación de los presbíteros. Entre el 80 y el 95% de los sacerdotes fueron monaguillos alguna vez durante su infancia.

Ser monaguillo no es un derecho

Pero al convertirse en una función que pueden desempeñar indistintamente niños y niñas, su vinculación con la vocación sacerdotal, exclusivamente masculina, se atenúa fuertemente.

"Puedo entender que la gente se irrite si lo enfoca desde un punto de vista emocional, porque lo convierten en una cuestión de derechos, y parece que se le están negando derechos a alguien", se anticipa Lankeit a la crítica. "Pero", continúa, "ni yo como católico tenía derecho al sacerdocio, ni tampoco lo tenía cuando era seminarista, pues estaba probando mi vocación y era a la Iglesia a quien le competía discernirla". Con mayor razón no puede hablarse de un derecho a ser monaguillo... o monaguilla.

La presencia de mujeres en el servicio del altar empezó a introducirse en Estados Unidos a mediados de los ochenta como abuso. La Iglesia no lo aceptó oficialmente hasta 1994, recuerda William Oddie, influyente columnista del Catholic Herald británico, al afrontar la cuestión una vez ha saltado el Atlántico. Pablo VI y Juan Pablo II eran contrarios a esta práctica, pero a mediados de los noventa la Iglesia católica padecía una campaña mediática muy fuerte por la negación del sacerdocio femenino, y se cedió como excepción, aun manteniendo que la norma era animar a los chicos a esa misión.

La opinión del influyente Vingt-Trois

Pero, dentro de la internacionalización del debate, Oddie añade una opinión más: la del hoy cardenal de París, André Vingt-Trois. Se la dijo en privado al mismo Oddie a finales de los noventa, cuando monseñor Vingt-Trois era arzobispo de Tours. Durante una cena comentaron el hecho de que en la mayoría de las parroquias de París no solamente las lecturas las hacían mayoritariamente mujeres, sino que también eran niñas quienes casi exclusivamente servían al altar.

"El arzobispo Ving-Trois dijo que tal vez el sacerdote no tenía elección, porque todos sus monaguillos fuesen chicas. ´Cuando llegan las niñas´, dijo, ´los niños desaparecen´. Y fue muy categórico al afirmar que, aunque había otras causas, uno de los factores que contribuían a la caída de vocaciones sacerdotales era éste".

Un testimonio de hace una década, y del influyente presidente de la conferencia episcopal francesa, parece pues corroborar los argumentos del rector Lankeit en Phoenix, donde el debate, ahora internacionalizado, continúa.


Entrada relacionada: Ya no habrá servidoras de altar en la Catedral de Phoenix, Arizona.

Sunday, August 28, 2011

14° Evento Litúrgico de Colonia, gran exito

El Obispo Czeslaw Kozon celebró una Misa Pontifical en la Parroquia de Santa Gertrudis durante el 14° Evento Litúrgico de Colonia. Foto de Wolfgang Sevenich, Aachener Zeitung


Artículo de Kreuz.net, Ago-27-2011. Traducción de Secretum Meum Mihi.

Mas ayuda episcopal en Alemania

El 14° Evento Litúrgico de Colonia fue un gran exito. Hoy el Abad de Mariawald celebró una Misa Solemne.

(kreuz.net) El Jueves el Obispo Czeslaw Kozon (59 años) de Copenhague [Københavnuna] Celebró una Misa Pontifical Solemne en el antiguo rito en la Parroquia de Santa Gertrudis en Herzogenrath.

Ello fue reportado por el Aachener Zeitung.

El motivo para la Misa Pontifical fue el “Evento Litúrgico de Colonia”, que se lleva a cabo desde el pasado Jueves hasta hoy.

La ciudad de Herzogenrath, con una población de 50.0000 habitantes, está localizada en las inmediaciones de Aachen.

El párroco de Santa Gertrudis es el P. Guido Rodheudt.

Él es portavoz de la “Priesternetzwerks” alemana y coordinador del evento.

El segundo punto importante es de nuevo otra Misa Tradicional Solemne

En el congreso había presente cerca de cien sacerdotes, diáconos y laicos de Alemania, así como de Holanda, Francia y otros países.

El tema del evento se lee es: “Realidad Realmente Escencial. La presencia de Cristo en el Santísimo Sacramento del Altar y su derecho en las reformas litúrgicas”.

El congreso fue organizado por varias organizaciones católicas.

— El “Circulo de Iniciativa de Laicos y Sacerdotes Católicos de la Arquidiócesis de Hamburgo - Circulo Cardenal Newman”

— El “Circulo de Iniciativa de Laicos y Sacerdotes Católicos de la Arquidiócesis de Colonia y de la Diócesis de Aachen”

— La “Red de Sacerdotes Católicos”

— “Una Voce Alemania”

Como segundo gran punto importante del evento, describe el Aachener Zeitung, una Misa Solemne en el Rito Antiguo, que será celebrada por el Abad Josef Vollberg del Monasterio de Mariawald

Después de la misa hubo una sesión mañanera en el centro parroquial con el tema “La importancia de la Catedral: el Misal de Trento”

El escritor aleman Martin Mosebach estuvo presente.

Saturday, August 27, 2011

Capilla inflable viajará de Polonia a la península de Kamchatka en Rusia “la nación convertida”



Al respecto informa agencia Interfax, Ago-24-2011.

Iglesia católica inflable será traida a Kamchatka

Moscú, Agosto 23, Interfax— El rector de la parroquia católica de Petropavlovsk-Kamchatsk, Krzysztof Kowal traerá a Kamchatka una iglesia inflable desde Polonia

Hoy, no hay una sola iglesia Católica en la península, reporta el servicio ruso de la BBC.

“Esta es un real estructura gótica que causa mucho interés. Mucha gente está inadvertida de que hay un sacerdote católico en la ciudad, ya que realmente no hay una iglesia Católica; y cuando nos reunimos en casa, la gente cree que somos algún tipo de secta”, dijo el sacerdote.

Una iglesia de 100 kilogramos estará disponible para los parroquianos desde el 15 de Septiembre.

El P. Krzysztof trasladará la iglesia a diferentes sitios de cuando en cuando.

Bueno, ¿y acaso Rusia no es una “nación convertida” tras su supuesta consagración al Inmaculado Corazón de María en 1984. Cómo es que en “la nación convertida” existe una vasta area en la que “no hay una sola iglesia Católica”, y cómo es que la gente cree que se trata de algún tipo de secta?

Lacrimación de imágen de la Virgen en Licata, Sicilia, Italia


Información de Licata Live 24.it, Ago-27-2011; sobre una presunta lacrimación de una imagen de la Sma. Virgen con el Niño, ocurrida en Licata, en la isla de Sicilia, Italia.

Un cuadro de la Virgen con el niño llora lágrimas mezcladas con sangre en Licata. En via Gela, en la habitación de Giuseppe y Giovanna Amato, la imagen puesta en la cabecera de la cama en el dormitorio, comenzó a lacrimar en la noche del 23 de agosto. El cuadro lloró cuatro veces, las noches del 23 y 24 de agosto y ayer [26 de Agosto] dos veces, por la mañana y la tarde.

Lacrimó no sólo la imagen que representa a la Virgen sino también el rostro del Niño Jesús. La familia está conmocionada por lo acontecido pero quiere que, si el milagro se confirma, el cuadro permanece en Licata, para la veneración de los fieles. Antes de hablar de milagro, sin embargo, la Iglesia deberá hacer una investigación larga y complicada, ayer por la mañana el cuadro fue visto por el Padre Totino Licata, parroco de la iglesia de San Giuseppe Maria Tomasi, el cual obviamente permanece muy cauteloso y reflexivo. “Fuí llamado por la familia y fuí como era justo —dice— ahora de la cosa debera ocuparse las instituciones eclesiásticas encargadas”. El cuadro también ha lacrimado en la tarde de ayer, ante los ojos de quien escribe esto. Que si creo o no, al parecer del suscrito no se ha encontrado una explicación plausible. Las fotos que mostramos acompañando la pieza fueron tomadas ayer por la mañana, la calidad no es muy grande pero representa el momento en el que, en la noche del jueves, el cuadro comenzó a manar sangre profusamente.

Giuseppe Patti







Actualización Ago-28-2011: Este un reporte en video de Agrigento TV.


Entrada relacionada: Lacrimación de la Virgen en Licata: sangre sería compatible con la de uno de los propietarios.

Friday, August 26, 2011

Secretario de ICEL elogia libro de sedevacantista


La Comisión Internacional sobre el Inglés en la Liturgia (ICEL, por su sigla en inglés), es una comisión mixta de coferencias episcopales en paises en donde el inglés es usado en la celebración de la Sagrada Liturgia según el Rito Romano. El propósito de esta Comisión es el de preparar traducciones en inglés de cada uno de los libros litúrgicos latinos y de cualquiera de los textos litúrgicos en concordancia con las directrices de la Santa Sede. En marzo de 2009, Mons. Andrew R. Wadsworth (imágen izquierda), fue nombrado por la Santa Sede, Secretario General y Director Ejecutivo del Secretariado de ICEL en Washington, DC, Estados Unidos.

La Sociedad St. Catherine of Siena publica dos veces al año la revista Usus Antiquior, la cual se dedica a la sagrada liturgia, en su volumen 2 N° 2, de Julio de 2011, Mons. Wadsworth ha escrito una crítica del libro “The Work of Human Hands: A Theological Critique of the Mass of Paul VI” (El Trabajo de Manos Humanas: Una Critica Teológica de la Misa de Paulo VI) del sedevacantista Anthony Cekada. Aquí nuestra traducción al español de la crítica de Mons. Wadsworth.


The Work of Human Hands: A Theological Critique of the Mass of Paul VI [El Trabajo de Manos Humanas: Una Critica Teológica de la Misa de Paulo VI]. Por Anthony Cekada. Pp. 468. West Chester, OH: Philothea Press. 2010. ISBN: 978-0-9826867-0-6

Al reseñar un libro siempre es importante entender quien es el autor y, en el caso de este libro, es particularmente importante. El P. Anthony Cekada (nacido en 1951) fue ordenadoal sacedocio por el Arzobispo Marcel Lefebvre en 1977 para la Sociedad de San Pío X (SSPX) [Los angloparlantes no suelen llamar sociedad a lo que oficialmente se llama Fraternidad Sacerdotal de San Pío X. N. de T.]. Después de su ordenación, el P. Cekada enseñó a los seminaristas de la SSPX en la St Joseph’s House of Studies, en Armada, Michigan, y en el St Thomas Aquinas Seminary, de Ridgefield, Connecticut.. En 1983 Cekada, junto con otros ocho sacerdotes, rompió con la SSPX, sobre todo por asuntos litúrgicos, y se convirtió en miembro fundador de la Socedad de San Pío V (SSPV) con el entonces P. Clarence Kelly. En 1989, Cekada también abandonó la SSPV y se fue a West Chester, en donde todavía sirve en la iglesia sedevacantista St. Gertrude the Great bajo el liderazgo de otro antiguo miembro d la SSPX, el Obispo Daniel Dolan. Cekada es un muy conocido apologeta sedevacantista, que sostienen que no ha habido Papa desde Pío XII.

Yo encontré por primera vez los escritos del P. Cekada a comienzos de los 1990 cuando leí su panfleto The Problems with the Prayers of the Modern Mass [Los Problemas con las Oraciones de la Misa Moderna] publicado en 1991 por Tan Books. En este breve trabajo, él discute la sistemática supresión de ciertas doctrinas (notablemente el infierno, el alma, los milagros, y la noción de la Verdadera Iglesia) en el texto Latino de las oraciones del Misal Romano de Paulo VI. A pesar del tono polémico de este trabajo, es muy fácil de leer y bien documentado ensayo cuyas tésis subsecuentemente han sido objeto de un tratamiento más a fondo en los escritos de eruditos como el Dr. Luren Pristas.

A diferencia de la mayoria de las críticas al novus ordo, que tienden a concentrarse en el análisis del ordo missae, el trabajo del P. Cekada (tanto en 1991 como en 2010) considera el corpus de los textos propios en el Misal en un intento de mostrar una imágen completa de la implicaciones de la reforma liturgica. La escasez de este género es testimonio del hecho de que después de cuarenta años del Concilio, todavía estamos esperando estudios serios sobre estos textos, la manera en que fueron producidos, y los principios rectores que dieron forma a su composición.

Dada la identificación personal del autor con la historia que él cuenta, es predecible una cierta tendencia hacia el material anecdótico autobiografico. Al comienzo prologa su estudio con la aseveración: “Comencé este libro cuando tenía trece años”. En cuanto comencé a leer, no pude evitar pensar que este estilo más bien emocional y subjetivo impediría un discurso serio. Pero me equivoqué. Aunque estaba presentado en una manera altamente personal, este libro no escatima detalle de erudición. Las afirmaciones usualmente están respaldas con referencias documentadas y hay un claro compromiso por presentar lo más completamente posible una relación narrativa de la evolución del actual Misal Romano.

Pensándolo bien, es un compendio de una cronología detallada que es la más significante contribución de Cekada en este estudio. Cargado fuertemente en contra de fuentes secundarias (mayormente Bugnini, Antonelli, y Bouyer), él traza el mapa de la evolución de la mente del Misal en términos del desarrollo del Movimiento Litúrgico. Para los lectores en inglés, también se convierte en un portal para una considerable cantidad de material generalmente no disponible en inglés. Esto es particularmente importante con referencia a Le Mouvement Liturgique de Didier Bonneterre (Fideliter, 1980).

Cekada sitúa su debate en el clima del renovado interés en los ritos tradicionales tras la aparición del motu proprio Summorum Pontificum. Él llega a extremos insospechados al expresar su sincero puntode vista de apego a la liturgia tradicional sin una escrupulosa cantidad de razonamientos teológicos más que preferencia personal basada en consideraciones estéticas. Obviamente esto es altamente contencioso porque Cekada aclara que, en su modo de ver, el autentico Catolicismo en el momento actual únicamente admite la posición sedevacantista. ¡Esto condenaría a la amplia mayoría del millón, o más o menos, de Católicos que usan los ritos tradicionales en su culto acusándolos de cisma y herejía, limitando a quienes están “ligados a algunas previas formas litúrgicas y disciplinares de la tradición Latina” (Ecclesia Dei, 5) a una preferencia por el Latín, el Canto Gregoriano, vestimentas Romanas, albas de encaje y birretas! Dicho eso, el libro está lleno de análisis interesante y creíble.

El capitulo Dos delinea los orígenes del Movimiento Liturgico desde los prometedores comienzos hasta la “descarrilada” influencia de Beauduin, Jungmann, Bouyer, y Casel. Cekada claramente considera que sus trabajos en estudios litúrgicos fueron tan resignados al modernismo que enviaron a todo el movimiento en un giro en la dirección equivocada. Este movimiento finalmente dió frutos en la Reforma de la Semana Santa de Pío XII (1951), la cual Cekada identifica como el prototipo de toda subsecuente reforma y revisión. Este es el más iluminador discernimiento de Cekada.

Él explica por fin su punto vista de las deficiencias de Jungmann y Bouyer. Lo primero que dice es que confina a la Iglesia a un arqueologísmo con una corrupción de la teoría que alcanza un históricamente no respaldado punto de vista sobre la liturgia en la antigüedad Cristiana. Lo segundo, que multiplica la falsedad al proponer una forma idealística de la liturgia basada en ideales Luteranos. Él añade a este temerario coctel a un jóven Montini totalmente formado y moldeado por la moderna erudición liturgica. Muchos ahora considerarían que está en lo correcto acerca de Jungmann, pero menos acerca de Bouyer y Montini. Los últimos escritos autobiográficos de de Bouyer contienen un recuento de por qué se sintió compelido a abandonar el Consilium. Será muy interesante leerlo cuando eventualmente sea publicado. Claramente es hora de revisar mucho de este material, cuarenta años después, en un tiempo cuando la mayoría de los protagonistas (con excepción del presente Santo Padre) están muertos.

Una consideración razonablemente completa de la icónica importancia de la Instrucción General del Misal Romano identifica muchos elementos que han formado la cultura liturgia postconciliar, con sus inevitables implicaciones por la eclesiología y la teología sacramental. La identificación de Cekada de un cambio de paradigma en “¿Por qué cambiar el Ofertorio?” avanza bastante al explicar una disminución de entendimiento del sacerdocio y del sacrificio ofrecido en la Misa, y lo mismo hace su inferencia de un deliberado deseo de algunos por subvertir. Un comentario general sobre la Liturgia de la Eucaristía bajo el provocativo título “Deplorable Empobrecimiento” expresa poco que sea original, sin embargo, está por debajo de la marca en relación con estudios mucho más completos en relación al ordo missae. Para esta parte del libro, toda evidencia apunta hacia la única afirmación de que la Misa ya no lo es más, delenda est!

El trabajo se cierra con una apasionada defensa del Misal de 1951, y como tal, es una defensa de la propia posición y praxis del autor, siendo ella también la de sus antiguos clérigos compañeros de la SSPX y de la SSPV. Aquí como en muchos pasajes anteriores en el libro, Cekada alega más bien demasiado de las reformas de 1962 y 1965, dando la absurda impresión de que estas revisiones constituyen los comienzos del novus ordo. También deja de citar sus observaciones en un discurso teológico más amplio, tal vez temiendo comprometer su posición sedevacantista. Esto lleva a significar que, en tanto él es persuasivo argumentando la génesis de las modernas reformas litúrgicas, las explicaciones de sus consecuencias tanto en aquel entonces como ahora no son a menudo convincentes. Una bienvenida característica final de este libro es una extensa bibliografía que lleva el interés del lector hacía una gran cantidad de comentarios útiles.

La decisión, o tal vez la necesidad, de publicarlo con una casa editorial pequeña y desconocida inevitablemente hará lenta la circulación de este interesante libro, aunque espero que esta pequeña reseña animará a otros a leerlo. Su autor alega mucho al ofrecer “una crítica teológica de la Misa de Paulo VI”. En tanto Yo no estoy convencido de que esto es definitivamente lo que se ofrece, el estudio ciertamente avanza bastante en reconstruir la importante narrativa de cómo la reforma litúrgica se produjo. En muchos aspectos alega legítimamente ser el más completo recuento de esta narrativa actualmente disponible en Inglés. Por esta sola razón, quedo agradecido por este estudio el cual, a pesar de su falta de registro formal, representa un trabajo genuinamente informativo y una imporante contribución al actual debate.

Secretariado del ICEL

Andrew R Wadsworth


Con información provista por el blog Doctrina Liturgica, creado para compilar información referente al libro aludido. Advertimos que al brindar el anterior enlace no nos hacemos responsables de su contenido por ser ese un blog ligado al sedevacantismo.

Ecumenismo: Documento común Católico-Protestante para los 500 años de la reforma


Información de agencia ASCA, Ago-26-2011. Traducción al español de Secretum Meum Mihi.

Ecumenismo: Documento común Católico-Protestante para los 500 años de la reforma

(ASCA) - Ciudad del Vaticano, 26 de agosto— La Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial están preparando una declaración conjunta sobre la reforma en vista de 500 aniversario de las 95 tesis de Martin Lutero en 2017. Anticipó el cardenal suizo Kurt Koch, presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los cristianos, en una entrevista con la agencia católica alemana KNA [Katpress].

El documento deberá leer el evento de la Reforma a la luz de 2000 años de historia cristiana, de los cuales 1500 antes de la división entre católicos y protestantes. La conmemoración conjunta de la Reforma podría ser la ocasión, según el cardenal, para llegar a una admisión común de culpa por de aprte de las dos partes, a raíz de la petición de perdón del Papa Juan Pablo II en el año 2000 por el papel católico en las “divisiones en la Iglesia”.

“Sin un común entendimiento común —dijo el card. Koch—, sin una purificación de la memoria común y sin una admisión de culpa en ambas partes, creo que no puede haber una celebración sincera de la Reforma”. El purpurado también señaló que el Papa Benedicto XVI pidió personalmente que el diálogo ecuménico tuviera un papel más central en su visita a Alemania el próximo mes de septiembre.

Thursday, August 25, 2011

Australia, aumenta la demanda de educación católica en el país: en proyecto 13 escuelas


Información de agencia Fides, Ago-25-2011.

Melbourne (Agencia Fides) - Para satisfacer la creciente demanda, en la región australiana de Geelong, Victoria, se construirán 13 nuevas escuelas católicas. El responsable de la Oficina de Educación Católica de Melbourne ha confirmado el proyecto de 10 escuelas primarias y "dos o tres" secundarias en los próximos 12 años. Además de Geelong, el proyecto se extenderá a Werribee, Hoppers Crossing y Tarneit. En Armstrong Creek ya se ha adquirido el terreno para la construcción de una nueva escuela y están activas las negociaciones para la compra de terrenos en Geelong para la construcción de un campus adicional. No se ha decidido aún si la nueva escuela católica en Armstrong Creek será primaria o secundaria. El programa de construcción de nuevas escuelas se inició en respuesta a la creciente solicitud de la educación católica en toda la región. Según el último Anuario Estadístico de la Iglesia, en Australia la Iglesia gestiona 471 jardines de infancia, 1.310 escuelas primarias, 465 escuelas secundarias y superiores.

Ritos litúrgicos de la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid, para el Card. Cañizares: “Un modelo para las celebraciones en masa”


Artículo publicado en la edición diaria en italiano de L'Osservatore Romano, Ago-26-2011 pág 8 (copia facsimilar en la imágen). Traducción al español de Secretum Meum Mihi.

El cardenal Cañizares Llovera sobre los ritos litúrgicos

Un modelo para las celebraciones en masa

“Las celebraciones presididas por el Pontífice en la Jornada mundial de la juventud en Madrid han evidenciado un profundo sentimiento religioso”. De ello está convencido el cardenal español Antonio Cañizares Llovera, prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Llamado hace dos años y medio por el Papa Benedicto XVI para guiar el dicasterio vaticano que se encarga de "la promoción y la regulación de la liturgia”, el purpurado español ha participado de las jornadas madrileñas desde un observatorio privilegiado, miembro del séquito papal. Durante los cuatro días en el que Benedicto XVI se ha quedado en su patria — Cañizares Llovera de hecho es nacido en Utiel, en la arquidiócesis de Valencia, y ha sido obispo de Ávila, arzobispo de Granada, metropolitano de Toledo y primado de España, antes de iniciar su servicio en la Curia romana— estuvo cerca en todos los momentos sobre todo en losde carácter litúrgico, caracterizados sobre todo —dijo a nuestro periódico— de “cantos apropiados y del justo recogimiento”. Desde la fiesta de bienvenida de los jóvenes en la Plaza de Cibeles al Via Crucis en el mismo lugar, desde la misa con los seminaristas en la catedral de la Almudena a la vigilia —a pesar de los problemas causados por el mal tiempo— y la posterior concelebración eucarística en la explanada de Cuatro Vientos: todos estos acontecimientos han suscitado en el cardenal ibérico un sentimiento positivo. “Creo —comentó— que los ritos de esta JMJ han sido un modelo de cómo deben ser las grandes concelebraciones en masa con los jóvenes, para sentir el verdadero significado de la Liturgia de la Iglesia y cómo debe ser el alma de la vida de la Iglesia”.


Actualización Ago-29-2011: El anterior artículo ha sido publicado en la edición semanal en lengua española de L'Osservatore Romano, Ago-28-2011, pág 16. Para ampliar click sobre la imágen.


Wednesday, August 24, 2011

Sacerdote holandés rehusa exequias a hombre que optó por la eutanasia


El pequeño pueblo holandés de Liempde está en el ojo del huracan después de que un sacerdote católico rehusara decir la misa exequial de un hombre que había optado por la eutanasia.

El P. Norbert van der Sluis (imágen) dijo el Martes (Ago-23-2011) a Omroep Brabant que tampoco deseaba hacer los arreglos para que un colega suyo condujera las exequias. La familia del difunto debe hacer los arreglos para que las exequias se lleven a cabo en otra parroquia.

“Cuando se trata de eutanasia, mi respuesta tiene que ser no”, dijo el sacerdote. “Por un asunto de conciencia no puedo permitir a un colega sacerdote decir la Misa exequial en mi iglesia”.

La decisión ha provocado la protesta local y el consejo parroquial está tan preocupado por la negativa del sacerdote que ha detenido el proceso de recolección de fondos que se llevaba a cabo para el organo de la iglesia y está pidiéndo una disculpa del P. Van der Sluis.

El sacerdote dice que él solo estaba actuando según las reglas propuestas por los obispos de Holanda, las cuales establecen que no se puede admitir a las exequias a cualquiera que haya optado por la eutanasia.

El párroco que no quería monedas


En la provincia de Potenza, Italia, está localizada la pequeña municipalidad de Atella, de unos 3800 habitantes, quienes por estos días tienen un particular tema de conversación. El pasado Domingo, el P. Domenico Traversi (llamado popularmente “Padre Bernardino”), párroco de la iglesia de Santa María de las Nieves, cuyo templo data del siglo XIV, refirió desde el púlpito lo frustrante que es abrir la caja de la colecta y encontrar inútiles monedas de uno y dos centavos. “Yo las tiro”, dicen que dijo. “Nadie las utiliza”. La historia terminó en las páginas del periódico Gazzetta del Mezzogiorno, junto con los reportes de que los comerciantes locales tomaron las palabras del P. Traversi muy a pecho, consecuencia, decidieron redondear todos los precios. Ahora el P. Traversi está furioso, dice que fue malinterpretado y prometió escribir una carta para clarificar la situación, aunque admite: “No, no tiro las monedas. Pero no puedo pagar los €3.000 que cuesta el nuevo equipamento eléctrico que la diócesis quiere instalar con monedas de un centavo.”

El número de católicos cae en Brasil, país con más fieles de esta religión en el mundo


Información de agencia EFE, Ago-23-2011.

El número de católicos cae en Brasil, país con más fieles a esta religión en el mundo

Río de Janeiro, 23 ago (EFE).- El número de católicos siguió cayendo en Brasil, país que se precia ser el que tiene mayor fieles a esta religión en el mundo, y donde el porcentaje de población que se declara de esta doctrina bajó desde un 73,79 por ciento en 2003 hasta un 68,43 por ciento en 2009, según un estudio divulgado hoy.

Pese a que el catolicismo aún es la religión mayoritaria en el país, el porcentaje medido en 2009 fue el menor desde 1872, cuando un sondeo similar mostró que el 99,72 por ciento de la población brasileña era católica, según el estudio "Mapa de las Religiones en Brasil", divulgado este martes por la Fundación Getulio Vargas.

La reducción del número de católicos en Brasil se acentuó en las últimas tres décadas. Mientras que el 88,96 por ciento de los brasileños se declaró católico en 1980, ese porcentaje bajó al 83,34 por ciento en 1991 y al 73,89 por ciento en 2000.

Pese a que el número se mantuvo prácticamente estable entre el 2000 y el 2003, un nuevo sondeo mostró que la fuga de católicos volvió a crecer y que el porcentaje se redujo en 5,36 puntos entre 2003 y 2009, cuando cayó hasta el 68,43 por ciento.

Según la Fundación Getulio Vargas, que basó su estudio en encuestas con cerca de 200.000 personas, la fuga fue mayor entre los jóvenes de entre 15 y 19 años, de los que apenas un 67,5 por ciento se declaró católico en 2009, frente al 75,2 por ciento en 2003 (pérdida de 7,7 puntos porcentuales).

El estudio se conoce apenas dos días después de que el Papa Benedicto XVI anunciara que la ciudad brasileña de Río de Janeiro será la sede de la próxima edición de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), que se celebrará en 2013.

El Pontífice hizo el anuncio el domingo al término de la XXVI Jornada, que reunió en Madrid a cerca de dos millones de peregrinos católicos de 193 países.

Precisamente en el estado de Río de Janeiro, según el estudio de la Fundación, el porcentaje de católicos cayó a menos de la mitad de la población (49,83 por ciento) y el de las personas que se dicen sin religión subió al 15,95 por ciento.

Según la Fundación Getulio Vargas, la reducción del porcentaje de católicos en Brasil coincidió con el aumento del porcentaje de brasileños que se declara sin religión, que subió desde el 5,13 por ciento en 2003 hasta el 6,72 por ciento en 2009.

Hasta el año 2000 la reducción de los católicos en el país era atribuida directamente al crecimiento de los grupos evangélicos en el país, pero estos no registraron un crecimiento de fieles en los últimos seis años tan elevado como el que venían experimentando antes.

De acuerdo con el estudio, el porcentaje de brasileños que dice ser fiel de las iglesias evangélicas tradicionales y a los nuevos grupos evangélicos subió desde el 17,88 por ciento en 2003 hasta el 20,23 por ciento en 2009.

Los seguidores del espiritismo se mantuvieron prácticamente estables (del 1,5 por ciento en 2003 al 1,75 por ciento en 2009), así como los practicantes de las religiones afrobrasileñas (del 0,23 por ciento al 0,35 por ciento) y de las iglesias orientales o asiáticas (del 0,30 por ciento al 0,31 por ciento).

Según un estudio de la Fundación Getulio Vargas, la reducción del porcentaje de católicos en Brasil coincidió con el aumento del porcentaje de brasileños que se declara sin religión, que subió desde el 5,13 por ciento en 2003 hasta el 6,72 por ciento en 2009.

Mientras que el 88,96 por ciento de los brasileños se declaró católico en 1980, ese porcentaje bajó al 83,34 por ciento en 1991 y al 73,89 por ciento en 2000.

Tuesday, August 23, 2011

¿Danza litúrgica?, pero Su Excelencia, !eso no existe!


Durante un periodo de estadía en su país natal, el secretario del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización, Arzobispo Octavio Ruiz Arenas (imágen superior), ha concedido una entrevista para el periódico El Catolicismo de la Arquidiócesis de Bogotá, la cual aparece publicada en su actual edición (N° 3548 de Ago-21-2011, pag 1 y 6. Ver archivo PDF aquí). En una de las respuestas, Mons. Ruiz Arenas elogia en estos términos algo llamado “danza liturgica” (subrayado añadido).



Dado que hace un poco más de tres años el entonces Prefecto de la Congregación para el Culto Divino, Card. Francis Arinze, indagado sobre si el baile está permitido durante la Misa, afirmó categóricamente que “El baile no es conocido en el Rito Latino de la Misa” (ver aquí), se nos ocurre pensar: ¿Como es que el secretario del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización elogia algo que en la liturgia no existe?

Vaticano confirma audiencia de Sep-14-2011 con consejo general de la FSSPX/SSPX


Que sepamos es la primera confirmación por parte de Roma de la existencia de esta audiencia. Previamente se había sabido de ella por fuentes provenientes de la FSSPX/SSPX (ver aquí y aquí), ahora la agencia francófona con sede en Roma I.Media en un artículo de Ago-23-2011 y titulado “Lefebvristas: Mons. Fellay esperado el 14 de Septiembre en el Vaticano para hacer un balance de las discusiones doctrinales”, afirma haber obtenido confirmación de tal audiencia por parte de Roma. Esto es lo que afirma I.Media:

“El encuentro se celebrará el 14 de septiembre y fue confirmado por la oficina de prensa de la Santa Sede”

Por lo demás el artículo no contiene ningún otro elemento revelador.

Benedicto XVI versión manga


Artículo de Libero, Ago-23-2011, pág 21 (copia facsimilar en la imágen derecha).

Benedicto XVI en versión manga en 300 mil copias

El Papa Ratzinger se convierte en una caricatura. De hecho, para ser precisos, un manga. Impreso en 300 mil copias en Inglés y Español, el cómic “Habemus Papam” fue producido por una casa editorial estadounidense de manga especializada en historias sobre temas bíblicos. Que, con motivo del Día Mundial de la Juventud 2011 ocurrio el fin de semana pasado en Madrid, ha decidido salir con una edición especial del cómic que tiene como protagonisya al Papa Benedicto XVI. Edición que fue distribuida a los miles de jóvenes reunidos para la ocasión en la capital española. En el manga —patrocinado po la Universidad “Juan Pablo II el Grande”—se cuenta la historia de Ratzinger cuando fue elegido Papa, su relación con Juan Pablo II, para continuar con sus viajes en las pasaos Jornadas Mundiales de la Juventud y las propuestas que hecho a los jóvenes para vivir sus vidas plenamente. “ Se trata de una oportunidad para llegar a muchas personas en un formato atractivo y para transformar nuestra cultura y estimular el interés por el Papa y su mensaje a los jóvenes”, dijo Jonathan Lin, director editorial de Atiqtuq, responsable de la impresión de la historieta. Inmediata ha surgido el boca a boca en la web que ha agogido divertidamente y con curiosidad la nueva versión del Santo Padre.

Para los que tengan curiosidad, la historieta se puede ver en su totalidad aquí.




Camina como ordinariato, se mueve como ordinariato, tiene plumas como ordinariato...


A nosotros lo que nos inquieta un poco es, ¿por qué no se ha creado un ordinariato universal de católicos que conserven sus tradiciones católicas dentro de la Iglesia, con o sin los miembros de la FSSPX/SSPX? Se puede con Anglicanos, incluso hay quienes lo consideran para los Luteranos, pero no para nosotros los católicos, ¿por qué nos tienen que supeditar a que se regularice el status canónico de la FSSPX/SSPX, y mientras tanto los obispos del mundo siguen oponiéndose a los católicos tradis?

Este es un artículo de Andrea Tornielli en Vatican Insider, Ago-23-011, en el cual nuevamente plantea que el Vaticano hará una propuesta a la FSSPX/SSPX para constituirla como un ordinariato parecido a lo que ha ocurrido con los Anglicanos; Tornielli ve la anunciada audiencia del próximo Sep-14-2011 (ver aquí y aquí) como “un nuevo paso en el camino que han recorrido durante estos años” las acercamientos entre Roma y la FSSPX/SSPX.

08/22/2011
El jefe de los lefebvrianos convocado al Vaticano

El 14 de septiembre, el obispo Fellay discutirá con la Santa Sede sobre un posible acuerdo

ANDREA TORNIELLI
CIUDAD DEL VATICANO


El obispo Bernard Fellay, superior general de la Fraternidad San Pío X (fundada por monseñor Lefebvre), fue convocado al Vaticano; la cita será el próximo 14 de septiembre. Es el primer encuentro tras las entrevistas doctrinales que durante el último año han sostenido en Roma delegaciones de la Santa Sede y de los lefebvrianos.

Desde 2009, la Comisión Ecclesia Dei, que se ocupa de la relación con la Fraternidad San Pío X, pasó a formar parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y su dirección fue asignada a monseñor Guido Pozzo.

En los últimos meses terminaron las entrevistas doctrinales, en las que se afrontaron todos los que los lefebvrianos consideran “nudos problemáticos”, es decir, algunos puntos del Concilio Vaticano II que representarían una ruptura con la tradición de la Iglesia.

Ahora, el Vaticano debería someter a Fellay los protocolos para llegar a un acuerdo que aclare los puntos doctrinales para interpretar el Ceoncilio II según la hermenéutica de la continuidad en la reforma que Benedicto XVI sugirió en diciembre de 2005, como la interpretación más auténtica de los textos del Vaticano II.

Solamente si lograrán superar las dificultades doctrinales, se podrá llegar a un acuerdo sobre las propuestas canónicas que resuelva la situación en la que se encuentran las comunidades lefebvrianas. Anque el Papa, con un gesto de benevolencia (en enero de 2009), retiró la excomunión a los cuatro obispos ordenados por Lefebvre, los obispos y los sacerdotes de la Fraternidad viven todavía en un estado de irregularidad canónica.

La propuesta, que ha sido estudiada por el Vaticano prevé que los lefebvrianos instituyan una estructura semejante a la que el Papa ha ofrecido a los anglicanos que pretenden volver a la comunión con la Iglesia de Roma. De esta forma, la Fraternidad dependería de la Santa Sede (y precisamente de la Comisión Ecclesia Dei) y podría mantener sus características sin tener que responder a los obispos de las diócesis.

El encuentro del 14 de septiembre, que Vatican Insider ha confirmado, representa un nuevo paso en el camino que han recorrido durante estos años. Pero sería prematuro hacer algún pronóstico, pues dentro de la Fraternidad conviven diferentes sensibilidades y hay una parte que considera difícil llegar a un acuerdo.

Hay que recordar que el Papa Ratzinger, con la intención de cerrar definitivamente el mini cisma lefebvriano, ha dado dos pasos muy significativos: ha liberalizado el viejo misal preconciliar y ha retirado las excomuniones de 1988.



Monday, August 22, 2011

Ya no habrá servidoras de altar en la Catedral de Phoenix, Arizona


El rector de la Catedral de Phoenix, Arizona, Estados Unidos, P. John Lankeit, es quien ha omado la decisión de tener sólo varones como monaguillos, y es el mismo de quien en Enero pasado resaltamos su invitación a comulgar en la boca ver aquí).

Aquí una traducción de algunos pasajes de la información proporcionada por The Arizona Republic, Ago-22-2011.

Las niñas ya no serán más admitidas como servidoras del altar durante la Misa en la catedral de la Diócesis Católica Romana de Phoenix, Santos Simon y Judas.

El Rvdo. John Lankeit, rector de la catedral, dijo que tomó la decisión con la esperanza de promover el sacedocio para los hombres y otras vocaciones religiosas, tal como ser religiosa, para las mujeres.

[...]

En la Catedral de los Santos Simón y Judas de Phoenix, a las chicas se les ofrecerá el encargo de sacristan, la persona que prepara la iglesia y el area del altar antes de la Misa.

Lankeit dijo que de 80 a 95 por ciento de los sacerdotes sirvieron como monaguillos, pero no estableció el porcentaje de monaguillos que pasaron al sacerdocio.

Él tomó la decisión por sí mismo, dijo, incluso aunque la catedral es reconocida como la iglesia sede del Obispo Thomas J. Olmsted y es utilizada para algunos eventos eclesiales importantes.

“Él me deja estas decisiones”, dijo Lankeit.

Se cree que la catedral de los Santos Simón y Judas es la primera iglesia en la diócesis de Phoenix en prohibir a las chicas servir en la Misa, de acuerdo con la diócesis.

[...]

“La conexión entre servir al altar y el sacerdocio es histórica”, dijo Lankeit. “Es parte de la diferenciación entre niños y niñas, en la medda que Cristo estableció el sacerdocio para hombres escogidos. El servir en el altar es un acto específicamente sacerdotal”.

[...]

El Rvdo. Kieran Kleczewski, pastor de Sto. Tomás de Aquino en Avondale y director de la Oficina de Culto de la diócesis, no espera que otras parroquias sigan la política de la catedral sólo porque es la catedral.

“No es esa la forma en que funcionan las cosas en nuestra diócesis”, dijo. “El pastor tiene la autoridad sobre las prácticas litúrgicas de la parroquia”.

Kleczewski admite niñas para que sirvan en la Misa y no tiene planes de cambiar.
[...]


Entrada relacionada: ¿No a las monaguillas?: la decisión de la catedral de Phoenix abre un debate en toda la Iglesia.

Sunday, August 21, 2011

Cuando el traductor es traidor *


Entrevista con Monseñor Juan Miguel Ferrer Grenesche subsecretario de la Congregación para el Culto Divino

por Nicola Gori

“Traductor-traidor”. Claro que es un trabajo duro para el traductor. Aún más delicado cuando se trata de la Biblia y del misal. Por un lado se requiere fidelidad al texto original y tener en cuenta el contexto eclesial en el que fue escrito, por otro se debe hacer comprender a la gente de hoy. Es un esfuerzo que requiere la colaboración de varios expertos, no sólo localmente sino a nivel mundial, y que encuentran en la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, la coordinación y la supervisión. El subsecretario Monseñor Juan Miguel Ferrer Grenesche en esta entrevista explica cómo se trabajar en esta área tan delicada. “En la congregación —dice entre otras cosas— el subsecretario hace un poco el papel de coordinador del grupo de oficiales que trabajan en ella y por lo tanto también controla el trabajo de traducción. Actualmente somos dos, fuera de mí está el Padre Anthony Ward”.

A veces se encuentra traducciones inexactas o no fieles a los textos en materia litúrgica y bíblica. ¿Eso de qué depende?

Es cierto que cuando se traduce siempre se encuentra una gran dificultad. El famoso dicho “traductor-traidor” es en gran parte verdad, en cuanto el traductor, aunque sea involuntariamente, puede traicionar el texto, porque no es fácil transmitir fielmente un escrito en otra lengua. Por un lado, se debe ser fiel al original y a las expresiones del autor; y por otro, se debe también respetar el genio propio de la lengua en la cual se traduce el texto. No es un equilibrio fácil de lograr. Después del Concilio Vaticano II, la tendencia respecto de los textos litúrgicos, ha sido sobre todo la de preparar versiones que resultaran bellas y también adaptadas a la lengua vulga, dejando un poco la fidelidad al texto latino; sobre todo no preocupándose de hacelo resonar con sus connotaciones patrística y teológica. Después de cuarenta años de traducciones, se ha visto la necesidad de subrayar este último aspecto hasta ahora descuidado, incluso si pierde algo de la actualidad del lenguaje y de la belleza literaria en las lenguas vernáculas. Debe considerarse que en nuestra sociedad la gente no conoce ya el latín y allí el esfuerzo es mayor para acercarse un poco más a la fidelidad del original. 

¿Y en cuanto a los textos bíblicos?

Lo que la Biblia es un tema aún más complejo, porque para traducir bien las Sagradas Escrituras se necesita insertarla en el contexto eclesial. Y para hacerlo, debe conocerse bien las lenguas bíblicas: lenguas difíciles, que tienen un número limitado de expertos y especialistas.También es necesario conocer el contexto cultural de los Antiguo y Nuevo Testamento.Es necesario luego conocer el contexto cultural del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por ello las traducciones biblicas son complejas y representan siempre un desafío.Ya se están haciendo los esfuerzos a nivel mundial para mejorar las traducciones: puedo decir, por ejemplo, que para la última traducción biblica de la Conferencia Episcopal Española se ha hecho un magnífico trabajo. En Francia se está trabajando en la traducción y parece que los resultados son buenos, tanto para el misal como para la Biblia. En inglés el misal ya ha sido traducido, a pesar de que ha habido polémicas. En Italia, en cuanto a la traducción biblica, hay pareceres confrontados y opiniones diversas. Mientras tanto estamos trabajando en el misal. Tras dos años parece que está listo, porque el trabajo de la Conferencia Episcopal prácticamente terminó, pero después de la aprobación de los obispos debe ser recibida en la Congregación. En la práctica, se está traduciéndo en todas las lenguas la tercera editio typica de 2002 con su impresión enmendada en 2008. Biblia y misal ocupan a todas las comisiones litúrgicas del mundo.

Usted proviene de la diócesis de Toledo. ¿Puede explicar cuáles son las características del rito mozárabe? 

El rito mozárabe es muy similar a los ritos que existían en el sur de Francia y se conocen como galicanos antiguos. Tiene similitud con el rito romano, pero su desarrollo es totalmente independiente. Podríamos definirla como una liturgia latina con elementos orientales. En cierto modo, también se asemeja el rito ambrosiano, porque ambos nacieron en el mismo período, es decir, cuando el cristianismo llegó a Occidente —no sólo en Roma sino también en los puntos más romanizados del Imperio— y cuando el contacto con la parte oriental eran más frecuentes. En cuanto a España, hablamos de la evangelización realizada por Santiago, por San Pablo o por los “Varones apostólicos”. Siéndo la Iglesia de España de raices apostólicas, ha tenido un desarrollo propio, paralelo al desarrollo litúrgico del Oriente y de Roma, que dio lugar a la antigua liturgia hispánica.  Ha sido desarrollada y codificada, permaneciéndo en vigor hasta el siglo XI, a pesar de los problemas de la invasión árabe del siglo VIII, cuando los cristianos se convirtieron en minoría y se refugiaron en el norte del país, donde estaba el pequeño reino cristiano de Asturias . En el siglo XI, a causa de la política de unificación religiosa de Europa, a través de la reforma gregoriana, los reyes de España han optado por introducir el rito romano. Desde entonces, en 1080, el rito hispanico antiguo conocido como mozárabe —que tomó su nombre de los cristianos que mantuvieron la fe entre los árabes— ha permanecido sólo en Toledo y más tarde también en otros lugares con algunos privilegios, como Salamanca, donde se celebra cincuenta misas al año, y Valladolid, que tenía una capilla donde se oficiaba. A medida que avanzaba la reconquista cristiana, se difundió el rito romano y el antiguo rito hispánico desaparecia.

¿De qué modo el dicasterio se ocupa de la promoción y de la reglamentación de la liturgia? 

Para la reglamentación de la liturgia publicamos los textos de la editio typica en latín que regulan la vida litúrgica. Tratamos de responder a las dudas y a las interpretaciones litúrgicas e intervenimos sobre los abusos corrigiéndolos con la ayuda de los obispos. En lo que respecta a la promoción, tratamos de hacerlo a través de nuestra revista “Notitiae” y por medio de documentos que ayudan al estudio y al conocimiento de la liturgia. Entre otras cosas, estamos preparando una conferencia programada en 2014 con motivo del quincuagésimo aniversario de la Sacrosanctum Concilium

Monseñor Juan Miguel Ferrer Grenesche, de cincuenta años, es sacerdote de la Diócesis de Toledo. Después de su ordenación presbiteral fue enviado a estudiar en el Pontificio Ateneo de San Anselmo en Roma, donde obtuvo una licenciatura y un doctorado en liturgia. De vuelta en la diócesis, fue el encargado de los cursos de liturgia del seminario y de la oficina litúrgica. Se desempeñó en varios cargos diocesanos y colaboró con la oficina nacional de liturgia.


* Entrevista publicada originalmente en la edición diaria en italiano de L'Osservatore Romano, Ago-10-2011 página 8 (copia facsimilar en la imágen). Traducción al español de Secretum Meum Mihi.

Saturday, August 20, 2011

Obispo Williamson confirma que el Consejo general de la FSSPX/SSPX fue convocado a audiencia en Roma en Sep-14-2011


El obispo Richard Williamson en su comentario semanal de Ago-20-2011 confirma la información conocida hoy sobre que el Consejo general de la FSSPX/SSPX fue convocado a audiencia en la Congregación para la Doctrina de la Fe en Roma en Sep-14-2011 y que el asunto abordaría la situación canónica de la Fraternidad (ver entrada inmediatamente precedente), Williamson teoriza lo que podría suceder si hubiere una oferta de Roma a la FSSPX/SSPX para normalizar su situación canónica. Este al parecer es el primero de una serie de comentarios de Williamson sobre la misma materia.

COMENTARIOS ELEISON (20-VIII-2011) : "REGALOS GRIEGOS" -- I

El 14 de Septiembre, en unas cuantas semanas, se dice que se llevará a cabo en Roma una junta del Cardenal Levada y oficiales Romanos con el Superior General de la Sociedad de San Pio X y sus dos Asistentes. Los Católicos que aprecian lo que Mons. Lefebvre y su Sociedad han recibido como encomienda durante los últimos 40 años en defensa de la Fe necesitan estar prevenidos, porque esa Fe está hoy más que nunca en peligro, y "Hombre prevenido vale por dos", especialmente a través de la oración.

Fue el Cardenal Levada, Perfecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, quien fue encomendado hace dos años de supervisar las Discusiones doctrinales que se llevaron a cabo desde el otoño del 2009 hasta Abril de este año, entre Roma y la FSSPX. Fue Roma quien invitó a la FSSPX a asistir a esta reunión. Parece razonable anticipar que el 14 de Septiembre los Romanos pondrán sobre la mesa la decisión a la cual llegaron a partir de las Discusiones acerca del futuro de la FSSPX

Ahora bien, por todos los medios las Discusiones hicieron evidente que no existe posibilidad alguna para un acuerdo doctrinal entre la FSSPX que se aferra a la doctrina de la Iglesia de siempre, y la Roma actual que se ubica en las enseñanzas de la Nueva Iglesia y que está perseverando en esta desorientación, como es claro a partir de la Nueva Beatificación de Juan Pablo II en el mes de Mayo, y también de Asís III que está por ocurrir en Octubre. Así es que la situación que se desprende de las Discusiones no es otra que la situación en que se iniciaron: por un lado, para la gloria de Dios y la salvación de las almas, la FSSPX lucha por ayudar a Roma a que vuelva a la verdadera Fe Católica, mientras que para la gloria del hombre moderno y para la satisfacción de sus medios de comunicación innobles (como en Enero y Febrero del 2009), la Roma Conciliar está haciendo todo lo que está bajo su poder para inducir a la FSSPX a que se deje disolver en el ecumenismo podrido de la Nueva Fe.

Por lo tanto ¿qué podemos imaginar que Roma impondrá el 14 de Septiembre? Palo, o zanahoria, o - lo que es más probable - ambos, medidos según la estimación Romana del pensamiento actual dentro de la FSSPX. El palo podría ser la amenaza de una total "excomunión" para la FSSPX, esta vez definitiva. Pero ¿quién que tenga la Fe Católica podría temerle a esta amenaza? Cuando el Arzobispo Lefebvre fue amenazado por primera vez de ser "excomulgado" de la Nueva Iglesia, recordemos su respuesta: "¿Cómo puedo ser excluido de una 'iglesia' a la que nunca he pertenecido?"

Por el otro lado la zanahoria más ingeniosa de Roma podría ser la oferta aparentemente irresistible de una "comunión total con Roma" bajo los términos de la misma FSSPX. Solo que podría existir una cláusula en letras pequeñas que estipularía que los futuros Superiores y Obispos de la FSSPX podrían ser elegidos por un comité conjunto de Roma y de la FSSPX, con la simple mayoría de sus miembros siendo... Romanos. Después de todo, ¿querría la FSSPX subordinarse a Roma, o no? "¡Decídanse!" será su demanda razonable, como habría sido el reclamo del Cardenal Ratzinger en el 2001.

Los que ven claro recordarán el dicho del sabio - pero despreciado - Troyano quien no quería que el Caballo de los Griegos entrara a Troya. « Sea lo que sea, temo a los Dánaos incluso si traen regalos». Pero ingresaron el Caballo de Troya. Todos sabemos lo que le sucedió a Troya.

Kyrie eleison

Consejo general de la FSSPX/SSPX irá a Roma en Septiembre 14


Con respecto a los resultados arrojados por lo diálogos doctrinales Roma-FSSPX/SSPX, se había ya previamente anunciado que habría una reunión en Septiembre próximo (ver aquí); lo que se sabe ahora es que esa reunión será en Sep-14-2011. Lo dice el sitio de internet del Distrito alemán de la FSSPX/SSPX, el cual hace un adelanto de la próxima carta circular del Superior de ese Distrito, P. Franz Schmidberger, el extracto dice así:

“Exactamente en este sentido pedimos que eleven sus oraciones al cielo el 14 de Septiembre. En este día, en la Fiesta de la Santa Cruz, a Mons. Fellay, nuestro honorable Superior General, se le ha ordenado [asistir a] una audiencia con el Cardenal [William Joseph] Levada, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, con relación al resultado de los dos años de diálogos doctrinales entre la Santa Sede y la Fraternidad Sacerdotal”.

La nota inmediatamente después de citar al P. Schmidberger resalta que no sólo se le ha ordenado ir a Roma al Superior General, Bernard Fellay, sino al Consejo General de la FSSPX/SSPX, es decir, al P. Niklaus Pfluger y al P. Alain-Marc Nély.

Más adelante la nota señala que esta audiencia se supone tratará sobre la situación canónica de la FSSPX/SSPX.

¿Ordinariato a la vista?


Entrada relacionada: Obispo Williamson confirma que el Consejo general de la FSSPX/SSPX fue convocado a audiencia en Roma en Sep-14-2011.

Benedicto XVI anuncia oficialmente que declarará Doctor a San Juan de Ávila


Antes de la bendición final de la Santa Misa celebrada en la mañana de hoy con los seminaristas en la Catedral de Santa María La Real de la Almudena de Madrid, Benedicto XVI ha hecho el anuncio de que próximamente declarará Doctor de la Iglesia Universal a San Juan de Ávila, presbitero, Patrón del clero secular español. Estas las palabras del Santo Padre:

Queridos hermanos:

Con gran gozo, quiero anunciar ahora al pueblo de Dios, en este marco de la Santa Iglesia Catedral de Santa María La Real de la Almudena, que, acogiendo los deseos del Señor Presidente de la Conferencia Episcopal Española, Eminentísimo Cardenal Antonio María Rouco Varela, Arzobispo de Madrid, de los demás Hermanos en el Episcopado de España, así como de un gran número de Arzobispos y Obispos de otras partes del mundo, y de muchos fieles, declararé próximamente a San Juan de Ávila, presbítero, Doctor de la Iglesia universal.

Al hacer pública esta noticia aquí, deseo que la palabra y el ejemplo de este eximio Pastor ilumine a los sacerdotes y a aquellos que se preparan con ilusión para recibir un día la Sagrada Ordenación.

Invito a todos a que vuelvan la mirada hacia él, y encomiendo a su intercesión a los Obispos de España y de todo el mundo, así como a los presbíteros y seminaristas, para que perseverando en la misma fe de la que él fue maestro, modelen su corazón según los sentimientos de Jesucristo, el Buen Pastor, a quien sea la gloria y el honor por los siglos de los siglos. Amén.

A su vez, el Presidente de la Conferencia Episcopal Española, Card. Rouco Varela, ha agradecido este gesto al Papa en los siguientes términos:

Santidad:

¡Muchas gracias! ¡Muchas gracias! Como Presidente de la Conferencia Episcopal Es­pañola, que ha promovido la Causa del Doctorado de San Juan de Ávila, en nombre de los hermanos en el episcopado de España, aquí presentes en su totalidad, en nombre también de los sacerdotes, seminaristas y de todos los fieles, deseo expresar a Vuestra Santidad la más sincera gratitud por haber acogido nuestra súplica y la de muchos otros obispos y fieles de todo el mundo. Esperamos con ale­gría que Vuestra Santidad determine la fecha de la solemne declaración del santo Patrono del clero español como doctor de la Iglesia universal para acudir a Roma a dar gracias a Dios por ese don tan grande que la Providencia divina otorga a toda la Iglesia por medio del ministerio de Vuestra Santi­dad.

Laus Deo.

Friday, August 19, 2011

San Juan de Avila, Doctor de la Iglesia, actualización de información


Esta nueva información sobre la, esperamos pronta, declaración de San Juan de Avila como Doctor de la Iglesia, proviene de agencia ACI, Ago-19-2011.

Concluyen trámites para declarar Doctor de la Iglesia a San Juan de Ávila

MADRID, 19 Ago. 11 / 12:32 am (ACI)

En entrevista concedida a ACI Prensa en Madrid en ocasión de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) Madrid 2011, el Obispo de Córdoba (España), Mons. Demetrio Fernández, explicó que "todos los trámites están terminados" en el proceso para declarar doctor de la Iglesia a San Juan de Ávila y ahora le corresponde al Papa Benedicto XVI hacer el anuncio respectivo.

Al ser preguntado por ACI Prensa sobre si la declaración de este Patrono de la JMJ Madrid 2011 como doctor de la Iglesia podría hacerse en estos días en la capital española, el Obispo dijo que "eso lo tiene que hacer (el Papa) en Roma, en el Vaticano".

"El Papa lo tiene que decir, no sé cuándo lo dirá pero lo va a decir", añadió.

Seguidamente el Prelado dijo que "lo más que podrá (Benedicto XVI) hacer estos días es anunciarlo, lo que ya para nosotros es mucho. Hay un antecedente y es que Juan Pablo II en 1997 anunció a los jóvenes que tenía la intención de hacer doctora de la Iglesia a Santa Teresita del Niño Jesús". Tiempo después se dio la fiesta de declaración y ahora esta joven santa que falleció a los 24 años ya es doctora de la Iglesia.

La Iglesia Católica atribuye oficialmente el título de doctor de la Iglesia a aquellas personas que tienen una autoridad teológica y doctrinal, en razón de la certeza de su pensamiento, la santidad de sus vidas y la relevancia de sus obras. Actualmente existen 33, de los cuales 3 son mujeres.

Mons. Fernández explicó luego a ACI Prensa que San Juan de Ávila es "uno de los santos españoles más emblemáticos del siglo XVI. Es un joven muy atrayente. Es un joven rico al estilo de San Francisco de Asís. Es hijo único, sus padres son dueños de una mina. Él lo deja todo, reparte sus bienes a los pobres y se dedica a predicar a Jesucristo. Eso a un joven debe llamarle la atención y conocerlo".

Esta es la razón, añadió, "por la que se le ha declarado Patrono de la JMJ. Él también es además patrono de los sacerdotes diocesanos porque él fue sacerdote de la diócesis de Córdoba".

Sobre los frutos que cree generará esta JMJ Madrid 2011, el Prelado señaló que las jornadas mundiales de la juventud "han producido siempre un impulso vocacional. Han sido miles y miles de personas a la vida consagrada".

"En España hay dos obispos que le deben su vocación a una Jornada. Y por supuesto muchos matrimonios. Yo conozco un muchacho con dos hijos que considera su matrimonio fruto de una Jornada Mundial de la Juventud".

Sobre los latinoamericanos presentes en la JMJ Madrid 2011, el Obispo de Córdoba comentó que "ellos anuncian el Evangelio a los españoles de vuelta, con alegría, lozanía y juventud. A España le hará mucho bien la presencia de los latinos".

"En España el problema fundamental a ese nivel que tenemos es que no hay muchos jóvenes, a diferencia de Latinoamérica en donde hay muchísimos, y muchos gracias a Dios en la Iglesia".

Eso, prosiguió, "le va a hacer mucho bien a la Iglesia. A venir tantísimos latinoamericanos a la JMJ le están diciendo a España: ‘el Evangelio que nos dieron ha dado fruto y aquí estamos nosotros’", concluyó.

[...]

Thursday, August 18, 2011

Es cierto Su Majestad, los jóvenes necesitan ejemplos y actitudes como...


Los jóvenes necesitan no sólo oportunidades, sino también la ejemplaridad de sus mayores; no sólo razones, sino actitudes que motiven, llenen e impulsen su existencia y alienten su esperanza.

S. M. Juan Carlos I de Borbón
Discurso de bienvenida a Benedicto XVI con ocasión
de su presencia en España para la JMJ 2011
Madrid, Ago-18-2011


Bueno, como S.M. el Rey nos ha dado pie, tal vez los ejemplos y actitudes a los que se refiere podrían ser como aquella ocasión en Mar-03-2010, cuando Don Juan Carlos firmó la nueva Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupción Voluntaria del Embarazo española; o también como cuando ha asistido a las reuniones de los Bilderbergers, o como cuando...

Presidente de Venezuela agradece a Rusia, “la nación convertida”, por enviarles armamento


Justos cumplidos 20 años de la supuesta caída del sistema socialista en Rusia, uno de los motivos por los que tratan de hacernos creer que Rusia fue consagrada al Inmaculado Corazón en 1984, nos llega esta “alentadora” información que es el claro indicativo de la tal conversión de Rusia. A nosotros nos parece más bien que este es uno de los tantos indicativos de que Rusia actualmente está “esparciéndo sus errores”, tal y como lo profetizó la Santísima Vírgen en Fátima, en caso de que sus pedidos no fueran atendidos. Hecho concreto: “la nación convertida” envía armamento a Venezuela.

La información la tomamos de la agencia oficial de noticias venezolana AVN, Ago-17-2011 (énfasis añadido).

Presidente Chávez agradeció a la Federación Rusa por suministro de nuevo sistema de armas

Caracas, 17 Ago. AVN .- El presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Chávez Frías, agradeció a la Federación Rusa y a su presidente Dimitri Medvedev, por el suministro del nuevo sistema de armas entregado este miércoles a la Fuerza Armada Nacional Bolivariana (FANB).

Gran saludo revolucionario desde aquí desde mi puesto de mando de retaguardia. Qué maravillosos se ven ahí, estos nuevos sistemas de armas. Quiero agradecer al presidente Dimitri Medvedev, a la Federación Rusa, al Primer Ministro, Vladimir Putin, todo ese armamento, todo ese sistema de armas, el más moderno del mundo, fabricado en nuestra querida y hermana Rusia”, expresó el presidente Chávez a través de un contacto telefónico, durante el acto de entrega de nuevos sistemas de armas para la Región Estratégica de Defensa Integral del ejército venezolano.

El presidente Chávez saludó a todos los comandantes de las unidades de Fuerte Tiuna, lugar donde se realiza el referido acto, a los funcionarios del Alto Mando Militar de la FANB, a lOS integrantes de delegación rusa que se encuentran en el acto, así como a oficiales, suboficiales y tropas del Ejército.

El acto de entrega de estos nuevos sistemas de armas para la Región Estratégica de Defensa Integral, cuenta con la presencia del ministro de la Defensa, Carlos Mata Figueroa, el Alto Mando Militar de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana (FANB), así como invitados de la Fuerza Armada de la Federación de Rusia.

Durante el acto de entrega de este nuevo sistema de armas, el comandante de la Tercera División de Infantería, Elvis Sulbarán, manifestó: “Bienvenido todo este material para nosotros, para así poder garantizar la soberanía, resguardar la integridad de nuestro territorio y de nuestras regiones”.

Ciudad del Este, Paraguay, primera Misa según la Forma Extraordinaria de un sacerdote


Información e imágenes provienientes del blog de la Comunidad Misionera de Jesús, Ago-17-2011.



El P. Antonio Ortigoza en la solemnidad de Nuestra Señora de la Asunción, fecha 15 de agosto, celebró su primera misa, en rito tridentino, acompañado del rector del Seminario Mayor San José, P. Dóminic Carey y nuestro superior general el Rvdo. P. Miguel Martínez, CMJ.

El P. Antonio Ortigoza en la solemnidad de Nuestra Señora de la Asunción, fecha 15 de agosto, celebró su primera misa, en rito tridentino, acompañado del rector del Seminario Mayor San José, P. Dóminic Carey y nuestro superior general el Rvdo. P. Miguel Martínez, CMJ.

Austria: 300 párrocos se rebelan contra la Iglesia


Y debemos suponer que ahora saldrá el desmentidor portavoz vaticano a recordarnos que estos sacerdotes están en comunión plena con la Iglesia, que los que no están en comunión plena son otros que son ordenados válidamente pero de forma ilícita, que aunque ordenados válidamente no tienen ningún status canónico en la Iglesia y no ejercen un ministerio legítimo en ella; pero que estos párrocos autriacos sí que gozan de la comunión plena con la Iglesa, que no hay de qué preocuparse, etc, etc, etc...

Información de agencia EFE, Ago-17-2011.

Viena, 17 de Agosto (EFE).- Alrededor de 300 párrocos católicos austríacos de los 2.000 del país se han rebelado contra el Vaticano para exigir reformas, como permitir el sacerdocio a las mujeres y a los hombres casados.

La iniciativa titulada "Una llamada a la desobediencia" y difundida en internet en junio ha contado con un creciente respaldo de religiosos y está tensando la relación con la jerarquía de la Iglesia católica del país alpino.

"Hay una gran insatisfacción entre los religiosos", explicó hoy al diario "Österreich" el promotor de la propuesta, el sacerdote Helmut Schüller, antiguo vicario general de Viena.

Los sacerdotes rebeldes exigen que la Iglesia emprenda reformas para modernizarse, entre ellas la de permitir el sacerdocio a las mujeres y a los hombres casados, y dar la comunión a todo cristiano "de buena voluntad".

También pretenden que legos preparados y profesores de religión puedan predicar.Entre otras iniciativas, los sacerdotes implicados iniciarán sus oficios religiosos con una oración por la reforma de la Iglesia.

Schüller explica que se han visto forzados a hacer pública su posición ante la inacción de la jerarquía eclesiástica, y calcula que dos tercios de los 2.000 sacerdotes del país comparten las ideas de la medida.

Schüller ya expresó en el pasado duras críticas a la Iglesia por su forma de gestionar los numerosos casos de abusos sexuales por parte de religiosos que se dieron a conocer en los últimos años en Austria.

Las críticas no han tardado en llegar, y para monseñor Egon Kapellari, obispo de Graz, "la llamada supone un peligro para la unidad de la Iglesia".

El presidente de la Conferencia Episcopal Austríaca y arzobispo de Viena, Christoph Schönborn, se reunió con los representantes de los sacerdotes rebeldes, pero les comunicó que "no compartía su iniciativa y que no la defendería en Roma", recordó Schüller.

En Austria los ciudadanos deben de notificar oficialmente si pertenecen a la Iglesia católica, y en los últimos 30 años entre 30.000 y 50.000 creyentes se han dado de baja cada año del censo de creyentes católicos.

De esta forma el 64,8% de la población -unos 5,3 millones- se definió oficialmente en 2010 como católico, cuando en 1961 era el 87%.

La Iglesia en Austria se ha visto sacudida por varios escándalos sexuales y de pedofilia en los últimos quince años, lo que le ha restado mucha credibilidad entre los creyentes.


Entrada relacionada: Austria: sin castigo para los párrocos rebeldes.