Friday, November 30, 2012

Benedicto XVI, “la película”. Pronto en un teatro cerca a Ud.

Información de agencia ANSA, Nov-30-2012. Traducción de Secretum Meum Mihi.

(ANSA) - Berlin, Noviembre 30 - Están en trabajo los planes de convertir la vida del Papa Benedicto XVI en una película, anunciaron productores alemanes el Viernes. La película estará basada en una biografía del periodista alemán Peter Seewald que se publicará en 2014. La compañia productora H&V Entertainment, con base en Munich, y el productor Peter Weckert aseguraron los derechos para la película, de acuerdo con los medios de comunicación alemanes. La película seguirá la vida de Joseph Ratzinger desde su nacimiento hasta su elección como Papa en 2005.

Tiempos de confusión: medios de comunicación anuncian ‘teléfono rojo’ para exorcismos en Milán, pero...


A nosotros simplemente nos parece otro triunfo más del Diablo, confundir. Una simple busqueda en Google advierte de la creación de un ‘teléfono rojo’ de exorcismos en la Arquidiócesis de Milán, Italia. Además se anuncia el incremento del número de exorcistas en esa Arquidiócesis, etc... Todos esos datos están tomados de una entrevista que aparece publicada en el sitio de internet de la Arquidiócesis de Milán, con el obispo auxiliar Angelo Mascheroni. Lo que no dicen los medios de comunicación es que los tales exorcistas no hacen exorcismo, ni con el nuevo —e inútil— ritual, el de 1999 (ver aquí, aquí y aquí), ni con el anterior. En el curso de la entrevista Mons. Mascheroni dice que lo que utilizan es (énfasis añadido):

El libro de exorcismos, publicado por la CEI [Conferencia Episcopal Italiana] y fuera de comercio, [que] contiene simples plegarias de bendición y de consolación, no de expulsión del diablo.

Ahí lo tienen, hay que dar la apariencia de que a los fieles se les presta atención, un cáncer al cual se le prescribe un par de aspirinas y ¡vaya a casa tranquilo! Así que lo más parecido que los fieles de Milán verán a un exorcista, es alquilando una película (como aquella de la cual hemos tomado la foto que acompaña esta entrada), porque por lo que respecta a la vida real...

‘Nueva primavera’ eclesial en Estados Unidos, algunos datos oficiales

Información de Catholic World News, Nov-29-2012.

El número de religiosas en los Estados Unidos cayó de 57.113 a 55.045 en un perido de un año, según los datos en las ediciones de 2011 y 2012 del Directorio Oficial Católico [The Official Catholic Directory, nombre en inglés. N. de T.].

Durante ese mismo periodo:

El número de sacerdotes cayó ligeramente de 40.271 a 40.203

El número de seminaristas cayó de 5.247 a 5.015, con la mayoría del decrecimiento ocurriendo entre seminaristas de órdenes religiosas (no de diócesis)

El número de religiosos cayó de 4.650 a 4.518

El número de diáconos permanentes creció de 17.436 a 17.816

El Papa a los obispos franceses: las comunidades están cansadas y poco educadas

Benedicto XVI ha vuelto a abordar las buenas noticias de la “nueva primavera eclesial”. En esta ocasión lo ha hecho durante su discurso con ocasión de la visita Ad Limina de un tercer grupo de obispos franceses.

Artículo de Alessandro Speciale en Vatican Insider, Nov-30-2012.

11/30/2012
El Papa a los obispos franceses: las comunidades están cansadas y poco educadas

Las preocupaciones sobre la disminución de las vocaciones y el peligro del relativismo en las palabras de Benedicto XVI a los obispos franceses

ALESSANDRO SPECIALE
CIUDAD DEL VATICANO


Una de los desafíos más difíciles que debe afrontar la Iglesia en esta época es la ignorancia de los mismos cristianos, que ignoran los contenidos básicos de la fe. Es para responder a este fenómeno –indicó esta mañana el Papa Benedicto XVI ante un grupo de obispos franceses recibidos en la visita “ad limina apostolorum”– que la Iglesia decidió apostar por la Nueva Evangelización.


La «ignorancia práctica de la religión» en la que «viven muchos hombres y muchas mujeres, incluidos algunos fieles católicos», es uno de los «problemas más graves de nuestra época», dijo el Pontífice a la tercera delegación de religiosos franceses, guiada por el cardenal Philippe Barbarin, arzobispo de Lyon.

Benedicto XVI subrayó que se trata, en realidad, de una «doble ignorancia»: por una parte, «la ignorancia de la persona de Jesucristo»; por otra, «la ignorancia de la sublimidad de sus enseñanzas, su valor universal y permanente en la búsqueda del sentido de la vida y la felicidad. Esta ignorancia también produce nuevas generaciones incapaces de comprender la historia y de sentirse herederos de esta tradición que ha dado forma a la vida, a la sociedad, al arte y a la cultura europea».

Después de haber reflexionado durante el último encuentro con los obispos franceses, que se llevó a cabo la semana pasada, sobre la cuestión del matrimonio de las parejas del mismo sexo (argumento que ha orillado a los obispos franceses a dar una dura batalla en contra del gobierno socialista), el Pontífice hoy se refirió a la cuestión de las escuelas católicas y sus identidades, particularmente importantes para algunos religiosos que asistieron a la “visita ad limina”, como los de Avinón y Tolón.

Las escuelas católicas, según Benedicto XVI tienen hoy una respnsabilidad histórica para el futuro del país. La transmisión de la fe debe seguir siendo central «en su proyecto educativo», porque «la nueva evangelización pasa a través de estas escuelas y por el trabajo multifacético de la educación católica, que subyace en muchas iniciativas y movimientos que la Iglesia dirige. La educación a los valores cristianos da las claves para la cultura de su país. Abriéndose a la esperanza y a la libertad genuina, seguirá proporcionando dinamismo y creatividad».

Benedicto XVI también reflexionó sobre el tema de las vocaciones, que sesde hace algunas décadas se ha reducido al mínimo en Francia, tal y como sucede en gran parte del Occidente. «la Iglesia en Europa y Francia no puede permanecer indiferente ante la disminución de las vocaciones y ordenaciones sacerdotales»; por lo que es indispensable y urgente «movilizar todas las energías disponibles, para que los jóvenes puedan escuchar la voz del Señor».

Thursday, November 29, 2012

Cabeza de los párrocos rebeldes austriacos ya no más “monseñor”


Tenemos la esperanza de que esta medida no sea más que el abrebocas, porque si se trata de una medida concluyente...

Varios medios en alemán (ver aquí) informan que el Vaticano ha anunciado hoy que el líder de los párrocos rebeldes austriacos, Helmut Schüller (imágen), ha sido despojado del título de “monseñor”, por lo cual no podrá ya utilizarlo más. Así mismo, aunque sigue siéndo sacerdote, tampoco puede ser considerado ya “Capellan de Su Santidad”.

Schüller es el líder del autodenominado grupo “Llamado a la Desobediencia”, el cual ha ganado atención en medios de comunicación de Austria y otros lugares de Europa al proponer ‘reformas’ en la Iglesia tales como la ordenación al sacerdocio de hombres casados, acceso a la Sagrada Comunión para los divorciados y vueltos a casar, entre otras.

Album de religiosas tradis debuta en el N° 4 de las listas de música clásica en Billboard


¡Felicitaciones! Las hermanas Benedictinas de María, Reina de los Apóstoles de la diócesis de Kansas City-St. Joseph, Missouri, Estados Unidos, han debutado en el N° 4 de las listas de música clásica en Billboard para la semana que termina Dic-08-2012 con su album “Advent at Ephesus” (Adviento en Efeso).



Este un pequeño video sobre las hermanas y de cómo grabaron el album.




Y si quieren visitar su sitio en internet, click aquí.


Entradas Relacionadas: Continúa éxito de album de religiosas tradis.


Holanda: Se puede insultar a Dios pero no a un policia o a la reina

Información de agencia AP, Nov-28-2012.

El Todopoderoso tendrá que defenderse ahora por su propia mano en Holanda, donde el Parlamento aceptó hoy una iniciativa que derogará una ley que hacía un delito el insultar a Dios.

La mayoría de los partidos representados en el poder legislativo consideraron que la nación integrante de la Unión Europea ya no necesita la ley, que era letra muerta desde hace medio siglo.

El movimiento para despenalizar las blasfemias cobró fuerza en la última década en medio de un debate nacional sobre los límites de la libertad de expresión.

El punto culminante llegó durante el juicio en 2011 del político de extrema derecha Geert Wilders, cuando los jueces dictaminaron que él tenía derecho a criticar el islam, incluso si sus opiniones significaban un insulto grave para muchos musulmanes.

Holanda, sin embargo, mantiene intacta una ley que considera ilegal el insultar a un policía o a la reina Beatriz I, la monarca del país.

El custodio de la fe y las “interpretaciones heréticas” del Concilio

Un artículo de Gianni Valente en Vatican Insider, Nov-29-2012. Hacemos la aclaración de que el artículo habla de “la presentación del VII volumen de la edición en alemán de la “Opera omnia” de Joseph Ratzinger”, la cual se realizó en Nov-27-2012, aunque el artículo hable de “ayer”. Lo que sucede es que este artículo es una traducción de uno que originalmente apareció publicado en italiano en Nov-28-2012.

11/29/2012
El custodio de la fe y las “interpretaciones heréticas” del Concilio

Según el arzobispo Gerhard Müller, incluso los tradicionalistas se alejan de la ortodoxia al describir el Vaticano II como el invierno de la Iglesia

GIANNI VALENTE
ROMA


Los que consideran el último Concilio como una ruptura en la Tradición de la Iglesia aplican una “interpretación herética” de aquel gran evento eclesial. Este error doctrinal no es una característica exclusiva de innovadores modernistas, pues lo cometen incluso los sectores neo-tradicionalistas que piensan que el Vaticano II ha dado la espalda a la “Iglesia de siempre”. Ayer por la tarde, el actual prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Gerhard Ludwig Müller, indicó las potenciales herejías que anidan en las posturas tradicionalistas. Lo hizo durante la presentación del VII volumen de la edición en alemán de la “Opera omnia” de Joseph Ratzinger, que recopila sistemáticamente todos los textos del Papa-teólogo dedicados al Concilio y a sus documentos. La presentación se llevó a cabo en un sitio muy evocador: la biblioteca del Colegio teutónico de Santa María del Ánima, que era la base logística del teólogo perito Joseph Ratzinger durante las sesiones conciliares.

El actual prefecto del dicasterio doctrinal dijo, sin dejar lugar a interpretaciones, que la única lectura ortodoxa del Concilio Vaticano II es la que lo considera como una ocasión de reforma y de renovación, en la continuidad del único sujeto-Iglesia. Esta hermenéutica es, según Müller, la única que respeta “el conjunto indisoluble entre la Sagrada Escritura, la Tradición completa e integral y el Magisterio, cuya mayor expresión es el Concilio presidido por el Sucesor de Pedro como líder de la Iglesia visible”.

El arzobispo Müller indicó que hay una “interpretación herética” que se opone a la interpretación correcta: “la hermenéutica de la ruptura, tanto en la facción progresista como en la facción tradicionalista”. Ambas facciones, según el actual titular del ex Santo Oficio, tienen en común el rechazo del Concilio: “los progresistas porque quieren dejarlo atrás, como si fuera una estación que hay que abandonar para llegar a otra Iglesia; los tradicionalistas porque no quieren llegar a él, como si fuera el invierno de la Catholica”.

El ex obispo de Ratisbona describió el aporte que ofreció el teólogo Joseph Ratzinger antes de las sesiones del Concilio (cuando era colaborador del cardenal Frings) y después, durante la larga y atormentada época de la recepción de las enseñanzas conciliares. “Era un momento de extraordinaria expectación. Tenia que suceder algo muy grande”, escribió Benedicto XVI en el prefacio del volumen.

Wednesday, November 28, 2012

Ponencia del Subsecretario de la Congregación para el Culto Divino

El sitio de internet de la Federación Mundial de las Obras Eucarísticas de la Iglesia ofrece una muy interesante ponencia de Mons. Juan Miguel Ferrer Grenesche, Subsecretario de la Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos, con ocasión del 50° aniversario de la Federación Mundial de las Obras Eucarísticas de la Iglesia, Valencia, España, Nov-24-2012. De ella citamos un pequeño fragmento (énfasis originales).

En lo más estrictamente litúrgico y pastoral se verificó una “coagulación” litúrgica en la Misa. Toda la vida de piedad se centró en la celebración eucarística. Desaparecen en tantos lugares las adoraciones eucarísticas, las novenas y sermones autónomos. Todo pasó a celebrarse con la Misa. Y se produjo, en muchas comunidades cristianas, casi un olvido de otras formas de culto eucarístico. Es cierto que en 1973 (21 junio) se publicó el ritual de la Comunión y el Culto eucarístico fuera de la Misa, con interesantes aportaciones sobre la adoración eucarística fuera de la Misa y sobre la organización de los congresos eucarísticos. Pero también es cierto que en estos años de controversia doctrinal en torno al Augusto Sacramento, con tantas clarificaciones doctrinales de los Papas, tanto el nuevo Misal (1970) como este Ritual eliminan diversos gestos y signos de adoración presentes en la liturgia desde las controversias eucarísticas medievales: 1º se reduce mucho en la Misa la posición de los fieles de “estar de rodillas” (y en algunas comunidades llega, arbitrariamente, a suprimirse del todo), 2º se suprime ante la custodia la genuflexión doble y en la Misa se reducen también mucho las genuflexiones del sacerdote y de los ministros del altar (llegando en algunos casos a desaparecer, contra norma, todas las genuflexiones reemplazadas, en el mejor de los casos, por inclinaciones profundas, o no tan profundas); y en el momento de comulgar se comienza por tolerar la comunión “de pié”, (hasta eliminar casi universalmente los comulgatorios), para pasar luego a eliminar la comunión “de rodillas”, sustituida por un signo de veneración poco explicado, genuflexión o inclinación previas, (que terminan por ser prácticamente ignoradas), y, finalmente se pasa a autorizar la comunión “en la mano”, con una forma antigua, respetuosa y cuidada, pero que se va imponiendo hasta obligar a los fieles a comulgar de este modo, en algunos momentos (caso de los decretos ilegítimos de varias Conferencias Episcopales con ocasión del la misteriosa epidemia de “gripe A”, no hace tanto tiempo), y descuidando en muchos casos el modo, que se convierte en rutinario y poco reverente, en no algunos casos, (esto sin tocar el tema de los abusos de una Eucaristía no distribuida, sino “tomada” –autoservicio- que se han dado y aun se dan en ciertas comunidades). Todo esto, lo “normal” y lo “abusivo”, no deja de ser extraño y ajeno al común actuar de la Iglesia, que siempre venía reforzando en la liturgia las oraciones y gestos que podían defender la fe frente a los errores doctrinales que amenazaban al pueblo cristiano, aquí, en este caso, fue todo lo contrario.

Para seguir leyendo el documento completo click aquí.

Y para que esta entrada no sea tan plana, presentamos un pequeño ejemplo de las abominaciones a las cuales alude Mons. Ferrer Grenesche, estas están tomadas de dos Misas celebradas durante el Congreso Continental de Teología que se celebró en el centro de estudios Unisinos de los jesuitas en São Leopoldo, Brasil, Oct-08/11-2012. Es decir, si se fijan en la fecha, estas aberraciones son actuales, no son de décadas anteriores ni son cosa superada o erradicada.




Tuesday, November 27, 2012

Se presentará cuenta ‘oficial’ del Papa en Twitter

Como era de suponerse, no es el Papa mismo quien va a gestionar su cuenta en Twitter. El anuncio de la presentación de su cuenta ‘oficial’ ha llegado hoy en el boletín diario de la Ofician de Prensa de la santa Sede. Este es un despacho de agencia EFE, Nov-27-2012, al respecto.

Ciudad del Vaticano, 27 de Noviembre (EFE) - El papa Benedicto XVI desembarca en Twitter y a partir de diciembre próximo tendrá su cuenta en esa red social, que será presentada oficialmente el próximo 3 de diciembre, informó hoy el Vaticano.

La presencia del Pontífice en Twitter será presentada ese día por el arzobispo Claudio María Celli, presidente del Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales; el secretario de ese dicasterio, Paul Tighe; el portavoz vaticano, Federico Lombardi; el director de L'Osservatore Romano, Gian María Vian, y el nuevo asesor de comunicación Greg Burke.

De momento se desconoce el nombre de la cuenta de Benedicto XVI y aunque es poco probable que escriba directamente los pequeños textos de hasta un máximo de 140 caracteres, sí los aprobará antes de ser lanzados a la red, aseguraron fuentes vaticanas.

Aunque Benedicto XVI no navega por internet, como desveló Lombardi, pide con frecuencia a sus colaboradores que realicen búsquedas por la red.

El Pontífice, de casi 86 años, no es nuevo en el uso de twitter, ya que el pasado año inauguró el portal multimedia de internet del Vaticano, "News.va", con un mensaje a través de la red.

"Queridos amigos, acabo de lanzar News.va. ¡Alabado sea nuestro Señor Jesucristo! Con mis oraciones y bendiciones", escribió el papa en la red.

Benedicto XVI "tuiteó" usando una tableta de última generación.

El papa Ratzinger está convencido de que la Iglesia tiene que usar todos los medios de comunicación a su alcance para divulgar el Evangelio y en numerosos documentos, el último en el mensaje enviado a los jóvenes con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud, les dijo que tienen que usar internet para presentar a Cristo al mundo.

En esa línea, además de usar la red para divulgar las actividades del Pontífice, la Iglesia y Santa Sede, hace tres años el Vaticano creó un sitio web que conecta con la red social Facebook, a través de la cual los usuarios pueden intercambiarse postales virtuales del Papa, discursos y mensajes del pontífice.

A través de ese sitio también se pueden recibir noticias en formato vídeo sobre el Vaticano y el Papa, en la misma línea que el sitio de Youtube donde también está presente el Vaticano.

“El Secretariado” de la PCED sobre participación en Misas de la FSSPX/SSPX para cumplir precepto dominical

Desde 1993 la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei» había aclarado en varias oportunidades que los fieles que participaban en las Misas celebradas por un sacerdote de la FSSPX/SSPX cumplían con su precepto dominical, sin embargo, desde hace unos pocos meses a la presente, las respuestas que se conocen de esa Comisión no afirman contundentemente, como lo hizo en el pasado, lo anteriormente anotado, sino que siembran duda (para un ejemplo, ver esta entrada anterior). En el presente caso, se ha conocido una carta en inglés, publicada por el blog Nowy Ruch Liturgiczny, en la cual se responde —o eso es lo que pretenden— a dos preguntas realizadas por un sacerdote, de la cual la primera de ellas está relacionada con el cumplimiento del precepto dominical mediante la participación en una Misa celebrada por un sacerdote de la FSSPX/SSPX.

Lo curioso de la carta original de la respuesta es que no aparece firmada por nadie, aunque la despedida está redactada en primera persona, y aparece atribuida a “El Secretariado”. ¡Que curiosa carta! Lo curioso de esa carta, es que no pudo haber sido firmada por el anterior Secretario de esa Comisión, Mons. Guido Pozzo, por que en Nov-03-2012 (tres día antes de la fecha de la carta en cuestión), el Papa lo había designado Limosnero del Santo Padre (ver aquí). Entonces, ¿qué personaje de representatividad es el que a nombre de “El Secretariado” de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», firma la carta?

Primera pregunta dirigida a la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei».

1. ¿Es posible cumplir con el precepto dominical participando en una Misa celebrada por un sacerdote de la Sociedad [Fraternidad] de San Pío X, si quien participa no es “contrario a la validez o legitimidad de la santa misa o de los sacramentos celebrados en la forma ordinaria o al Romano Pontífice como Pastor supremo de la Iglesia universal” y esta es la única oportunidad en le área local para participar en la Misa en la forma extraordinaria (de la cual el que participa es altamente devoto)?

Hacemos notar que la parte entrecomillada es una cita textual de la Instrucción Universæ Ecclesiæ. Segunda pregunta:

2. ¿El decreto de la Sagrada Congregación de Ritos (N° 4184) y la decisión de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei» (N° 24/92), concerniente a la posibilidad de que los que sirven como subdiáconos durante la Misa en la forma extraordinaria, aplica también a los seminaristas diocesanos (que no son seminaristas de institutos eregidos por la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei») que usan hábito clerical?

Esta es la respuesta de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», Nov-06-2012. Traducción de Secretum Meum Mihi.


PONTIFICIA COMMISSIO
«ECCLESIA DEI»
Prot. N.
39/2011L

Ciudad del Vaticano, 6 de Noviembre de 2012

Estimado P.:

Esta Pontificia Comisión desea agradecerle por su gentil carta del 1 de Octubre de 2012.

En respuesta a su primera pregunta, este Dicasterio se limitaría a referirlo a la carta del 10 de Marzo de 2009 escrita por el Papa Benedicto XVI a sus hermanos Obispos en la cual afirma :

El hecho de que la Fraternidad San Pío X no posea una posición canónica en la Iglesia, no se basa al fin y al cabo en razones disciplinares sino doctrinales. Hasta que la Fraternidad non tenga una posición canónica en la Iglesia, tampoco sus ministros ejercen ministerios legítimos en la Iglesia. Por tanto, es preciso distinguir entre el plano disciplinar, que concierne a las personas en cuanto tales, y el plano doctrinal, en el que entran en juego el ministerio y la institución. Para precisarlo una vez más: hasta que las cuestiones relativas a la doctrina no se aclaren, la Fraternidad no tiene ningún estado canónico en la Iglesia, y sus ministros, no obstante hayan sido liberados de la sanción eclesiástica, no ejercen legítimamente ministerio alguno en la Iglesia. [Papa Benedicto XVI, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la remisión de la excomunión de los cuatro Obispos consagrados por el Arzobispo Lefebvre, 10 de Marzo de 2009]

En respuesta su segunda pregunta la respuesta es afirmativa

Con todo el mejor deseo y saludo cordial, permanezco.

Sinceramente suyo en Cristo

[sin firma y con un sello en el original]
El Secretariado

‘Nueva Primavera Eclesial’ austriaca, cada párroco en promedio debe ocuparse de 1,7 parroquias

Información de Austrian Times, Nov-26-2012. Traducción de Secretum Meum Mihi.

Una disminución de los hombres que reciben las Santas Ordenes está poniendo una tensión en los que ya están en el sacerdocio, con cada párroco ahora responsable de 1,7 parroquias aquí en Austria.

Estadísticamente la diócesis de Gurk tiene más trabajo para sus sacerdotes, con cada uno de teniendo que cuidar 2,2 parroquias.

El [porcentaje] más bajo se encuentra en la diócesis de St Pölten, con cada sacerdote teniendo que cuidar 1,3 parroquias.

Según una investigación realizada por la Agencia de Prensa de Austria APA, hay 3.045 parroquias en Austria para los 1.790 sacerdotes.

Eso significa que de los 5,41 millones de Católicos en Austria, hay 3,022 personas por sacerdote.

Costa Rica: Cinco años de frustración por no aplicación de Summorum Pontificum

No, no lo dicen allá —al menos no directamente—, eso lo decimos acá, pero el transfondo es ese. No faltará quien ahora salga a decir que “mal de muchos, consuelo de tontos”; como eso no solamente ocurre en Costa Rica, entonces tienen que darse por bien servidos. No sólo en Costa Rica los “hermanos en el episcopado” de Benedicto XVI muestran su particular “comunión con el sucesor de San Pedro”, no aplicando, ni ayudando a que se aplique, el motu proprio Summorum Pontificum, sino que esa ha sido la actitud generalizada de los Sres. obispos en los diferentes puntos del globo.

Ahora bien, vamos a lo concreto. Lo concreto es que Una Voce Costa Rica ha publicado una Carta Abierta a los Amigos de Una Voce Costa Rica, en donde se denota el malestar y la frustración de los fieles costarricenses que desean acceder a la liturgia según el vetus ordo, pero no encuentran el, digamos, ‘eco pastoral’ que requieren. Nos solidarizamos, por lo pronto moralmente, con estos fieles de Costa Rica.

Este el texto de la aludida carta.

Carta Abierta a los Amigos de Una Voce Costa Rica


Domingo 25 de Noviembre de 2012.
Último Domingo después de Pentecostés.

Estimados Amigos de Una Voce Costa Rica,

La paz sea siempre con vosotros. Como es de vuestro conocimiento, Una Voce Costa Rica es el capítulo nacional de la Federación Internacional Una Voce, conformada por laicos amantes de la tradición católica, y que con la debida aprobación de la Santa Sede trabaja de la mano del clero desde 1967 por la restauración y promoción de la Santa Misa Tridentina (hoy conocida como Forma Extraordinaria del Rito Romano), de la polifonía sagrada y de la cultura eclesiástica del rito latino en general.

En nuestro país nuestra asociación ha comenzado a trabajar en la restauración de la Misa de Siempre desde finales del año 2011, procurando hacerlo en un espíritu de unidad, obediencia y amor cristiano, tal como lo expresa el Santo Padre Benedicto XVI, Papa Reinante, en su Motu Proprio Summorum Pontificum (la instrucción universal que aclaró que todo sacerdote del rito latino puede celebrar la Santa Misa ya sea en su forma ordinaria, con el Misal de Pablo VI, o en la Extraordinaria, con el Misal del Beato Juan XXIII). Nos propusimos lograr este cometido buscando la guía y cuidado pastoral de nuestro obispo, Su Excelencia Reverendísima Monseñor Hugo Barrantes, en unidad con varios sacerdotes interesados en la celebración de esta Misa.

Es de nuestro conocimiento que existe un gran interés por parte de muchas almas esparcidas por todo el territorio nacional que desean acudir a la Santa Misa en la Forma Extraordinaria. Esto lo constatamos al observar la gran cantidad de fieles que amablemente llenaron el formulario de “Amigos de Una Voce Costa Rica” publicado el pasado 2 de septiembre de 2012. Agradecidos por todo el apoyo recibido queremos ofreceros un pequeño resumen de la situación actual en que nos encontramos.

Si bien es cierto que el Motu Proprio Summorum Pontificum otorga la facultad a todos los párrocos a disponer de la Misa Tridentina en sus iglesias de forma pública sin la necesidad de permisos adicionales de sus superiores, hemos constatado que existe cierta prudencia por parte de los sacerdotes interesados, quienes prefieren contar con la venia del Señor Arzobispo. Esto es algo natural en tanto el tema de la Misa Tridentina representa aún polémica para ciertos sectores del clero. Respetando este deseo y actuando en un espíritu de unidad y obediencia, Una Voce Costa Rica ha estado realizando las debidas gestiones para obtener un horario establecido para la Misa Tridentina de modo público y regular. Representando a todos los católicos interesados en asistir a esta misa, hemos sostenido reuniones con el Señor Arzobispo y con sacerdotes interesados, en donde hemos expuesto claramente nuestro proyecto. Además, hemos procurado tener a dichas autoridades informadas en todo lo referente a nuestras gestiones.

Cabe mencionar que todas las recomendaciones y peticiones que se nos han hecho, tales como contar con un sacerdote debidamente preparado o tener el material bilingüe para los fieles, han sido cumplidas al pie de la letra y hoy por hoy nos encontramos debidamente preparados para celebrar de forma pública y multitudinaria

El pasado 20 de octubre enviamos una carta a Monseñor Hugo Barrantes solicitando formalmente que conceda una motivación o bendición para el proyecto de la Misa Tridentina, siguiendo así lo que los señores párrocos nos han pedido, y buscando así la guía pastoral de nuestro Señor Arzobispo, tan necesaria para cualquier proyecto que se desee hacer en espíritu de unidad y obediencia cristiana. Hasta el momento seguimos a la espera de una respuesta por escrito de nuestra solicitud, por lo que que no se ha podido dar inicio a las celebraciones públicas de la Santa Misa en su Forma Extraordinaria.

Por todo esto les rogamos que oren por la pronta aplicación del Motu Proprio Summorum Pontificum en nuestro país, que es ley universal de la Iglesia, de modo que muchas almas se beneficien de lo que el Santo Padre considera “un tesoro precioso que se debe conservar”. Esta motivación es la que nos debe guiar hoy y siempre, pues “esta es la fe del bienaventurado San Pedro, y de los Apóstoles; esta es la fe de los Padres; esta es la fe de los Católicos” - Sacrosanto Concilio de Trento.

Daniel Vargas
Presidente UVCR

Jose Pablo Arias
Vicepresidente UVCR

Daniel Mora
Secretario UVCR

Monday, November 26, 2012

Tornielli sobre nombramiento en Congregación para el Culto Divino

Sobre este nombramiento en la Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos (V.I.S., Nov-24-2012):

Ciudad del Vaticano, 24 noviembre 2012 (VIS).- El Santo Padre ha nombrado:

[...]

-Padre abad Michael John Zielinski O.S.B., Oliv, como Jefe de oficina en la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.

Andrea Tornielli comenta lo siguiente en Vatican Insider, Nov-24-2012:

11/24/2012
Un benedictino estadounidense para el arte litúrgico

El abad Zielinski entrará al dicasterio del Culto y se ocupará de la nueva oficina dedicada a la arquitectura y a la música para la liturgia

ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano


Será un benedictino quien dirija en nuevo ente de la Congregación para el Culto Divino que se ocupará de las indicaciones sobre la arquitectura y sobre la música para la liturgia, con la intención de acabar con las fealdades de las “Iglesias-garage”. Benedicto XVI nombró hoy como nuevo encargado al abad estadounidense Michael John Zielinski, que trabajará en el dicasterio guiado por el cardenal Antonio Cañizares Llovera.

Su llegada a la Congregación está estrechamente relacionada con la reestructuración del dicasterio, aprobada por la Secretaría de Estado el pasado 3 de septiembre.

Zielinski nació en Lakewood, Ohío, en abril de 1953. Fue acogido en la Congregación monástica Benedicina de Santa María de Monte Oliveto, después hizo su noviciado en la abadía de San Miniato en el Monte, Florencia, y emitió la profesión monástica el 8 de diciembre de 1975 en la abadía de Monte Oliveto Mayor (en Siena). Estudió filosofía y teología en el Pontificio Ateneo de San Anselmo de Roma, y fue ordenado sacerdote en 1977.

Se ha dedicado al estudio de la espiritualidad monástica, de la música gregoriana, polifónica y moderna, de la historia medieval y del Renacimiento y, sobre todo, de la historia del arte. En 1991 obtuvo la licenciatura en la Universidad de Florencia, en donde fue elegido Prior y en donde también asumió la responsabilidad de la enseñanza de los novicios. También fue profesor en la Universidad de Siena. En 1999 se trasladó a la comunidad monástica de la abadía de Santa María Pilastrello de Ledinara, en la diócesis de Rovigo, y en 2003 fue nombrado secretario del abad primado de la Confederación Benedictina, el padre Notker Wolf.

En diciembre de 2003 fue elegido abad de la abadía de «Our Lady of Guadalupe» en Pecos (Estados Unidos). En 2007, Benedicto XVI le nombró vicepresidente de la Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia y vicepresidente de Arqueología Sacra. Con la fusión de estos organismos en el Pontificio Consejo de la cultura, guiado por el cardenal Gianfranco Ravasi, había dejado su puesto en junio.

La oficina que estará bajo su supervisión representa la principal novedad de la reestructuración del dicasterio del Culto, que se dedicará específicamente al arte y a la música para la liturgia y ofrecerá algunas indicaciones para que los cantos de la misa y las estructuras de las nuevas Iglesias se adecúen y correspondan al misterio que se celebra, según las directrices de la constitución conciliar«Sacrosanctum Concilium».

Sunday, November 25, 2012

“No dejarse cautivar por la lógica mundana del poder”, Benedicto XVI a los nuevos cardenales




Señores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas:

La solemnidad de Cristo Rey del Universo, coronación del año litúrgico, se enriquece con la recepción en el Colegio cardenalicio de seis nuevos miembros que, según la tradición, he invitado esta mañana a concelebrar conmigo la Eucaristía. Dirijo a cada uno de ellos mi más cordial saludo, agradeciendo al Cardenal James Michael Harvey sus amables palabras en nombre de todos. Saludo a los demás purpurados y a todos los obispos presentes, así como a las distintas autoridades, señores embajadores, a los sacerdotes, religiosos y a todos los fieles, especialmente a los que han venido de las diócesis encomendadas al cuidado pastoral de los nuevos cardenales.

En este último domingo del año litúrgico la Iglesia nos invita a celebrar al Señor Jesús como Rey del universo. Nos llama a dirigir la mirada al futuro, o mejor aún en profundidad, hacia la última meta de la historia, que será el reino definitivo y eterno de Cristo. Cuando fue creado el mundo, al comienzo, él estaba con el Padre, y manifestará plenamente su señorío al final de los tiempos, cuando juzgará a todos los hombres. Las tres lecturas de hoy nos hablan de este reino. En el pasaje evangélico que hemos escuchado, sacado del Evangelio de san Juan, Jesús se encuentra en la situación humillante de acusado, frente al poder romano. Ha sido arrestado, insultado, escarnecido, y ahora sus enemigos esperan conseguir que sea condenado al suplicio de la cruz. Lo han presentado ante Pilato como uno que aspira al poder político, como el sedicioso rey de los judíos. El procurador romano indaga y pregunta a Jesús: «¿Eres tú el rey de los judíos?» (Jn 18,33). Jesús, respondiendo a esta pregunta, aclara la naturaleza de su reino y de su mismo mesianismo, que no es poder mundano, sino amor que sirve; afirma que su reino no se ha de confundir en absoluto con ningún reino político: «Mi reino no es de este mundo … no es de aquí» (v. 36).

Está claro que Jesús no tiene ninguna ambición política. Tras la multiplicación de los panes, la gente, entusiasmada por el milagro, quería hacerlo rey, para derrocar el poder romano y establecer así un nuevo reino político, que sería considerado como el reino de Dios tan esperado. Pero Jesús sabe que el reino de Dios es de otro tipo, no se basa en las armas y la violencia. Y es precisamente la multiplicación de los panes la que se convierte, por una parte, en signo de su mesianismo, pero, por otra, en un punto de inflexión de su actividad: desde aquel momento el camino hacia la Cruz se hace cada vez más claro; allí, en el supremo acto de amor, resplandecerá el reino prometido, el reino de Dios. Pero la gente no comprende, están defraudados, y Jesús se retira solo al monte a rezar, a hablar con el Padre (cf. Jn 6,1-15). En la narración de la pasión vemos cómo también los discípulos, a pesar de haber compartido la vida con Jesús y escuchado sus palabras, pensaban en un reino político, instaurado además con la ayuda de la fuerza. En Getsemaní, Pedro había desenvainado su espada y comenzó a luchar, pero Jesús lo detuvo (cf. Jn 18,10-11). No quiere que se le defienda con las armas, sino que quiere cumplir la voluntad del Padre hasta el final y establecer su reino, no con las armas y la violencia, sino con la aparente debilidad del amor que da la vida. El reino de Dios es un reino completamente distinto a los de la tierra.

Y es esta la razón de que un hombre de poder como Pilato se quede sorprendido delante de un hombre indefenso, frágil y humillado, como Jesús; sorprendido porque siente hablar de un reino, de servidores. Y hace una pregunta que le parecería una paradoja: «Entonces, ¿tú eres rey?». ¿Qué clase de rey puede ser un hombre que está en esas condiciones? Pero Jesús responde de manera afirmativa: «Tú lo dices: soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz» (18,37). Jesús habla de rey, de reino, pero no se refiere al dominio, sino a la verdad. Pilato no comprende: ¿Puede existir un poder que no se obtenga con medios humanos? ¿Un poder que no responda a la lógica del dominio y la fuerza? Jesús ha venido para revelar y traer una nueva realeza, la de Dios; ha venido para dar testimonio de la verdad de un Dios que es amor (cf. 1 Jn 4,8-16) y que quiere establecer un reino de justicia, de amor y de paz (cf. Prefacio). Quien está abierto al amor, escucha este testimonio y lo acepta con fe, para entrar en el reino de Dios.

Esta perspectiva la volvemos a encontrar en la primera lectura que hemos escuchado. El profeta Daniel predice el poder de un personaje misterioso que está entre el cielo y la tierra: «Vi venir una especie de hijo de hombre entre las nubes del cielo. Avanzó hacia el anciano y llegó hasta su presencia. A él se le dio poder, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas lo sirvieron. Su poder es un poder eterno, no cesará. Su reino no acabará» (7,13-14). Se trata de palabras que anuncian un rey que domina de mar a mar y hasta los confines de la tierra, con un poder absoluto que nunca será destruido. Esta visión del profeta, una visión mesiánica, se ilumina y realiza en Cristo: el poder del verdadero Mesías, poder que no tiene ocaso y que no será nunca destruido, no es el de los reinos de la tierra que surgen y caen, sino el de la verdad y el amor. Así comprendemos que la realeza anunciada por Jesús de palabra y revelada de modo claro y explícito ante el Procurador romano, es la realeza de la verdad, la única que da a todas las cosas su luz y su grandeza.

En la segunda lectura, el autor del Apocalipsis afirma que también nosotros participamos de la realeza de Cristo. En la aclamación dirigida a aquel «que nos ama, y nos ha librado de nuestros pecados con su sangre» declara que él «nos ha hecho reino y sacerdotes para Dios, su Padre» (1,5-6). También aquí aparece claro que no se trata de un reino político sino de uno fundado sobre la relación con Dios, con la verdad. Con su sacrificio, Jesús nos ha abierto el camino para una relación profunda con Dios: en él hemos sido hechos verdaderos hijos adoptivos, hemos sido hechos partícipes de su realeza sobre el mundo. Ser, pues, discípulos de Jesús significa no dejarse cautivar por la lógica mundana del poder, sino llevar al mundo la luz de la verdad y el amor de Dios. El autor del Apocalipsis amplia su mirada hasta la segunda venida de Cristo para juzgar a los hombres y establecer para siempre el reino divino, y nos recuerda que la conversión, como respuesta a la gracia divina, es la condición para la instauración de este reino (cf. 1,7). Se trata de una invitación apremiante que se dirige a todos y cada uno de nosotros: convertirse continuamente en nuestra vida al reino de Dios, al señorío de Dios, de la verdad. Lo invocamos cada día en la oración del «Padre nuestro» con la palabras «Venga a nosotros tu reino», que es como decirle a Jesús: Señor que seamos tuyos, vive en nosotros, reúne a la humanidad dispersa y sufriente, para que en ti todo sea sometido al Padre de la misericordia y el amor.

Queridos y venerados hermanos cardenales, de modo especial pienso en los que fueron creados ayer, a vosotros se os ha confiado esta ardua responsabilidad: dar testimonio del reino de Dios, de la verdad. Esto significa resaltar siempre la prioridad de Dios y su voluntad frente a los intereses del mundo y sus potencias. Sed imitadores de Jesús, el cual, ante Pilato, en la situación humillante descrita en el Evangelio, manifestó su gloria: la de amar hasta el extremo, dando la propia vida por las personas que amaba. Ésta es la revelación del reino de Jesús. Y por esto, con un solo corazón y una misma alma, rezamos: «Adveniat regnum tuum». Amén.

Benedicto XVI
Homilía durante la Santa Misa con los nuevos cardenales
Solemnidad de Cristo Rey
Basílica de San Pedro en el Vaticano
Nov-25-2012

Saturday, November 24, 2012

Consistorio consumado, la Iglesia cuenta con seis nuevos cardenales



«Creo en la Iglesia, una, santa, católica y apostólica».

Queridos hermanos y hermanas

Estas palabras, que dentro de poco pronunciarán solemnemente los nuevos cardenales al hacer la profesión de fe, son parte del símbolo niceno-constantinopolitano, la síntesis de la fe de la Iglesia que cada uno recibe en el momento del Bautismo. Sólo profesando y preservando intacta esta regla de la verdad somos verdaderos discípulos del Señor. En este Consistorio, quisiera centrarme particularmente en el significado del término «católica», que indica un rasgo esencial de la Iglesia y su misión. El argumento sería amplio y se podría enfocar desde diversas perspectivas. Hoy me limitaré sólo a alguna consideración.

Las notas características de la Iglesia responden al designio divino, como se afirma en el Catecismo de la Iglesia Católica: «Es Cristo, quien, por el Espíritu Santo, da a la Iglesia el ser una, santa, católica y apostólica, y Él es también quien la llama a ejercitar cada una de estas cualidades» (n. 811). Más específicamente, la Iglesia es católica porque Cristo abraza en su misión de salvación a toda la humanidad. Aunque la misión de Jesús en su vida terrena se limitaba al pueblo judío, «a las ovejas descarriadas de Israel» (Mt 15,24), sin embargo desde el inicio estaba orientada a llevar a todos los pueblos la luz del Evangelio y a hacer entrar a todas las naciones en el Reino de Dios. En Cafarnaún, Jesús exclama ante la fe del centurión: «Os digo que vendrán muchos de Oriente y Occidente y se sentarán con Abrahán, Isaac y Jacob en el reino de los cielos» (Mt 8,11). Esta perspectiva universalista se desprende, por ejemplo, de la presentación que Jesús hace de sí mismo, no sólo como «Hijo de David», sino también como «Hijo del hombre» (Mc 10,33), como hemos oído en el pasaje evangélico proclamado hace poco. En el lenguaje de la literatura judía apocalíptica inspirada en la visión de la historia en el Libro del profeta Daniel (cf. 7,13-14), el título «Hijo del hombre» se refiere al personaje que viene «en las nubes del cielo» (v. 13), y es una imagen que anuncia con antelación un reino totalmente nuevo, un reino que no se apoya en los poderes humanos, sino en el verdadero poder que proviene de Dios. Jesús usa esta expresión rica y compleja, y la refiere a sí mismo para manifestar el verdadero carácter de su mesianismo, como misión hacia todo el hombre y todos los hombres, superando todo particularismo étnico, nacional y religioso. En efecto, en este nuevo reino, que la Iglesia anuncia y anticipa, y que vence la fragmentación y la dispersión, se entra precisamente siguiendo a Jesús, dejándose atraer dentro de su humanidad, y por tanto en la comunión con Dios.

Además, Jesús no envía su Iglesia a un grupo, sino a la totalidad del género humano para reunirlo, en la fe, en un único pueblo con el fin de salvarlo, como lo expresa bien el Concilio Vaticano II en la Constitución dogmática Lumen gentium: «Todos los hombres están invitados al Pueblo de Dios. Por eso este pueblo, uno y único, ha de extenderse por todo el mundo a través de todos los siglos, para que así se cumpla el designio de Dios» (n. 13). Así, pues, la universalidad de la Iglesia proviene de la universalidad del único plan divino de salvación del mundo. Este carácter universal aparece claramente el día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo inunda de su presencia a la primera comunidad cristiana, para que el Evangelio se extienda a todas las naciones y haga crecer en todos los pueblos el único Pueblo de Dios. Así, ya desde sus comienzos, la Iglesia está orientada kat’holon, abraza todo el universo. Los Apóstoles dan testimonio de Cristo dirigiéndose a los hombres de toda la tierra, todos los comprenden como si hablaran en su lengua materna (cf. Hch 2,7-8). A partir de aquel día, la Iglesia, con la «fuerza del Espíritu Santo», según la promesa de Jesús, anuncia al Señor muerto y resucitado «en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta los confines del mundo» (Hch 1,8). Por tanto, la misión universal de la Iglesia no sube desde abajo, sino que desciende de lo alto, del Espíritu Santo, y está orientada desde el primer instante a expresarse en toda cultura para formar así el único Pueblo de Dios. No es tanto una comunidad local que crece y se expande lentamente, sino que es como levadura destinada a lo universal, a la totalidad, y que lleva en sí misma la universalidad.

«Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación» (Mc 16,15); «haced discípulos de todos los pueblos» (Mt 28,19). Con estas palabras, Jesús envía a los Apóstoles a todas las criaturas, para que llegue por doquier la acción salvífica de Dios. Pero si nos fijamos en el momento de la ascensión de Jesús al cielo, según se relata en los Hechos de los Apóstoles, observamos que los discípulos siguen encerrados en su visión, piensan en la restauración de un nuevo reino davídico, y preguntan al Señor: «¿Es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?» (Hch 1,6). Y ¿cómo responde Jesús? Responde abriendo sus horizontes y dejándoles una promesa y un cometido: promete que serán colmados de la fuerza del Espíritu Santo y les confiere el encargo de dar testimonio de él en el mundo, superando los confines culturales y religiosos en los que estaban acostumbrados a pensar y vivir, para abrirse al reino universal de Dios. Y en los comienzos del camino de la Iglesia, los Apóstoles y los discípulos se ponen en marcha sin ninguna seguridad humana, sino con la sola fuerza del Espíritu Santo, del Evangelio y de la fe. Es el fermento que se esparce por mundo, entra en las diversas coyunturas y en los múltiples contextos culturales y sociales, pero que sigue siendo una única Iglesia. En torno a los Apóstoles florecen las comunidades cristianas, pero éstas son «la» Iglesia, que tanto en Jerusalén como en Antioquía o Roma, es siempre la misma, una y universal. Y cuando los Apóstoles hablan de la Iglesia, no se refieren a su propia comunidad: hablan de la Iglesia de Cristo, e insisten en esta identidad única, universal y total de la Catholica, que se realiza en cada Iglesia local. La Iglesia es una, santa, católica y apostólica; refleja en sí misma la fuente de su vida y de su camino: la unidad y la comunión de la Trinidad.

También el Colegio Cardenalicio se sitúa en el surco y en la perspectiva de la unidad y la universalidad de la Iglesia: muestra una variedad de rostros, en cuanto expresa el rostro de la Iglesia universal. A través de este Consistorio, deseo destacar de manera particular que la Iglesia es la Iglesia de todos los pueblos, y se expresa por tanto en las diversas culturas de los distintos continentes. Es la Iglesia de Pentecostés, que en la polifonía de las voces eleva un canto único y armonioso al Dios vivo.

Saludo cordialmente a las delegaciones oficiales de los diferentes países, a los obispos, sacerdotes, personas consagradas y fieles laicos de las distintas comunidades diocesanas, así como a todos los que participan en la alegría de los nuevos miembros del Colegio Cardenalicio, a los cuales les unen lazos de parentesco, amistad o cooperación. Los nuevos cardenales, que representan a varias diócesis del mundo, son ahora agregados a título especial a la Iglesia de Roma, y refuerzan así los vínculos espirituales que unen a toda la Iglesia, vivificada por Cristo, estrechamente reunida en torno al Sucesor de Pedro. Al mismo tiempo, el rito de hoy expresa el valor supremo de la fidelidad. En efecto, en el juramento que haréis dentro de poco, venerados hermanos, están escritas palabras cargadas de un profundo significado espiritual y eclesial: «Prometo y juro permanecer, ahora y por siempre hasta el final de mi vida, fiel a Cristo y a su Evangelio, constantemente obediente a la Santa Iglesia Apostólica Romana». Y, al recibir la birreta roja, oiréis cómo se os recuerda que ésta indica «que debéis estar preparados para comportaros con fortaleza, hasta el derramamiento de la sangre, por el incremento de la fe cristiana, por la paz y la tranquilidad del Pueblo de Dios». A su vez, la entrega del anillo está acompañada de una advertencia: «Has de saber que, con el amor al Príncipe de los Apóstoles, se refuerza tu amor a la Iglesia».

He aquí indicada, en estos gestos y las expresiones que los acompañan, la fisionomía que hoy asumís en la Iglesia. De ahora en adelante, estaréis todavía más estrechamente unidos a la Sede de Pedro: los títulos o las diaconías de las iglesias de la Urbe os recordarán el lazo que os une, como miembros a título especialísimo, a esta Iglesia de Roma, que preside la caridad universal. Principalmente por la colaboración con los Dicasterios de la Curia Romana, seréis mis preciosos colaboradores, ante todo en el ministerio apostólico para con la catolicidad entera, como Pastor de toda la grey de Cristo y primer garante de la doctrina, de la disciplina y de la moral.

Queridos amigos, alabemos al Señor, que «no cesa de enriquecer con generosidad de dones a su Iglesia extendida por el mundo» (Oración), y da nuevo vigor a la perenne juventud que le ha dado. A él confiamos el nuevo servicio eclesial de estos estimados y venerados hermanos, para que den un valiente testimonio de Cristo, en el dinamismo edificante de la fe y en el signo de un incesante amor oblativo.

Benedicto XVI
Alocución durante el Consistorio para la creación de seis cardenales
Basílica de San Pedro en el Vaticano
Nov-24-2012
[Traducción, Radio Vaticano]

Vaticanista desmiente a vaticanista: Secretario personal del Papa confirmado en su cargo

¿Recuerdan nuestra entrada inmediatamente anterior? Bueno, el vaticanista Sandro Magister desmiente diametralmente al vaticanista Marco Politi, no es cierto que el Secretario Personal del Papa vaya a ser nombrado para otro cargo ó, como diría Politi, ‘removido’.

Este es el artículo de Magister en Chiesa On Line, Nov-23-2012.

Don Georg confirmado como secretario

Permanecerá junto al Papa, contra los rumores de su remoción. Se reforzó la seguridad en el apartamento pontificio. Ingrid Stampa no puede entrar más

por Sandro Magister

ROMA, 23 de noviembre de 2012 – El Consistorio que se celebrará mañana, con la creación de seis nuevos cardenales, fue saludado con un fuego pirotécnico de conjeturas.

Sobre todo, fue la concesión de la púrpura al arzobispo estadounidense James Michael Harvey lo que dio lugar a hipótesis más o menos estrafalarias sobre la actitud futura de las máximas autoridades vaticanas.

El pasado 24 de octubre, al convocar al Consistorio, Benedicto XVI había anunciado para Harvey el nombramiento como arcipreste de la basílica papal de San Pablo Extramuros.

Esto hizo surgir inmediatamente la pregunta sobre a quién colocaría el Papa en el cargo crucial hasta ese entonces ocupado por Harvey, el de prefecto de la Casa Pontificia, es decir, el cargo de quien fija la agenda de las audiencias papales.

La mañana del 23 de noviembre, vigilia del Consistorio, el principal diario de la izquierda italiana, "il Fatto Quotidiano", con la firma del vaticanista Marco Politi, ha publicado un servicio con este título perentorio:

"El padre Georg Gänswein promovido y ‘removido’. La persona más fiel que tiene Ratzinger, involucrado en el escándalo Vatileaks, no será más su secretario personal".

En el artículo se daba por cierto que Gänswein habría sido despojado del rol de primer secretario de Benedicto XVI y al mismo tiempo incardinado como prefecto de la Casa Pontificia, hasta ese momento todavía a cargo de Harvey.

Pero la misma mañana, pocas horas después de la publicación del artículo en "il Fatto Quotidiano", un comunicado vaticano oficial convirtió en inverosímil ambas noticias.

En el comunicado, se informaba que el Papa había nombrado a Harvey como arcipreste de San Pablo Extramuros, con la consecuencia implícita que desde ese momento estaba vacante el cargo de prefecto de la Casa Pontificia.

Si entonces se había decidido realmente que Gänswein fuera destinado a este cargo, no se entiende cómo no le había sido asignado inmediatamente.

Si no aconteció esto, no es porque se haya decidido retrasar inexplicablemente días o semanas el nombramiento de Gänswein en el rol a su disposición de prefecto de la Casa Pontificia, sino simplemente porque este nombramiento jamás ha sido tomado en consideración por el Papa.

En efecto, es cierto que Gänswein permanecerá en su puesto, como primer secretario de Benedicto XVI.

Al permanecer en su actual puesto, es impensable que haya sido promovido como prefecto de Casa Pontificia y arzobispo.

Teóricamente es posible ocupar los dos cargos. Pero el precedente de Stanislaw Dziwisz, quien permaneció como secretario de Juan Pablo II y fue nombrado en los últimos años del pontificado también como arzobispo y "prefecto adjunto", no habla a favor de una repetición de ese modo de obrar, ya en ese entonces muy criticado por el exceso de poderes que se le atribuyó.

Al permanecer Gänswein en su puesto, junto al Papa, se derrumba también otra de las conjeturas: la de su inminente retorno a Alemania, como obispo de Ratisbona.

En cuanto a los contragolpes suscitados por el robo de documentos reservados en el apartamento del Papa, jamás se ha visto afectada la confianza de Benedicto XVI en su secretario.

Más bien, se han tomado medidas para garantizar más que en el pasado la inviolabilidad de la correspondencia personal de Benedicto XVI.

Al nuevo mayordomo del Papa, Sandro Mariotti – que reemplazó a Paolo Gabriele, quien está en la cárcel cumpliendo su condena – no le ha sido asignada ninguna “ubicación” en la sala de los dos secretarios pontificios. En esta sala, contigua al estudio del Papa, está prohibido ahora el acceso a otras personas.

Y desde el día del arresto de Gabriele, el 24 de mayo pasado, le está prohibido ingresar en el apartamento papal también a Ingrid Stampa, la gobernante alemana de Joseph Ratzinger desde cuando era cardenal, convertida después en su colaboradora, con un cargo en la Secretaría de Estado.

El hecho que Ingrid Stampa figure como la traductora y la encargada de la edición italiana del libro de Benedicto XVI sobre la infancia de Jesús, publicado días pasados, no es un signo de respaldo público respecto a ella. Es simplemente la continuación del trabajo que le fuera confiado antes que estallara el escándalo.

Un trabajo que no es impecable, como lo prueba el error ya señalado por www.chiesa en la página 136 de la edición italiana, en la que increíblemente se hace brotar el retoño del Mesías "del tronco muerto de Isaías", no del tronco de Jesé, padre de David, tal como dice la profecía bíblica y tal como se lee, correctamente, en la edición original alemana del libro.

Friday, November 23, 2012

Rumores Palaciegos, el Secretario Personal del Papa será reemplazado


Con un llamado en primera página, el diario Il Fatto Quotidiano, Nov-23-2012, anuncia una información de Marco Politi que afirma que Mons. Georg Gänswein, Secretario Personal de Benedicto XVI, será reemplazado, aunque Il Fatto Quotidiano utiliza el término ‘removido’. Dice la información que el anuncio probablemente será hecho en el marco del próximo Consistorio (mañana). Politi refiere la información a fuentes no identificadas de los Sacros Palacios y la toma como una ‘decapitación’ de Mons. Gänswein como consecuencia del llamado escándalo de los vatileaks.

Versus Deum en Venecia, Italia


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Mons. Francesco Moraglia, Patriarca de Venecia, Italia, ha celebrado Versus Deum la Santa Misa según la Forma Ordinaria del Rito Latino, el pasado Nov-21-2012, con ocasión de la fiesta de Nuestra Señora de la Salud. (Fotos provistas por la Oficina de Prensa del Patriarcado de Venecia, vía Flickr).

Por órden de la Secretaría de Estado del Vaticano, aclaración ‘en la hora 25’ del card. Salazar en materia de ‘despenalizaciones’

Sin decirlo directamente, el neocardenal Rubén Salazar Gómez, Arzobispo de Bogotá y Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia, ha respondido, vía un comunicado de prensa, a las críticas que se han presentado respecto de una reciente entrevista suya concedida al primer diario de Colombia, El Tiempo, en las cuales ofrecía pareceres muy inquietantes respecto a la ‘despenalización’ del aborto en tres casos concretos y sobre el inicio de la vida humana (ver aquí). El mismo diario El Tiempo encuadra los contenidos aclaratorios de este comunicado de prensa como una respuesta a sitios noticiosos católicos, citando concretamente a Infocatólica y Aciprensa. El periodista Andrés Beltramo afirma hoy en Vatican Insider (y en su blog) respecto de las declaraciones del card. Salazar: «Tal polémica provocaron -también en Roma-, que el clérigo fue obligado a desdecirse públicamente por “órdenes superiores”». Y en otro aparte identifica claramente de donde vienen las “órdenes superiores” que lo han obligado a emitir las ‘aclaraciones’: «[el] llamado de atención... le llegó directamente de la Secretaría de Estado de la Santa Sede.»

Las ‘aclaraciones’ del Card. Salazar se presentan muy a tiempo, en la víspera de su creación como Cardenal de la Iglesia, mañana Sabado, Nov-24-2012; por ello decimos que han sido ‘en la hora 25’.

Seguidamente el texto del comunicado de prensa (sin membrete ni firma, fechado en Roma, dicha circunstancia sugiere que su autor no ha tenido tiempo para hacerlo desde su oficina, y que en efecto había viajado a Roma sin intención de emitir ningún tipo de ‘aclaración’) del Card. Salazar, Nov-22-2012.

Conferencia Episcopal de
Colombia


COMUNICADO DEL SEÑOR CARDENAL RUBÉN SALAZAR GÓMEZ

Con motivo de mi nombramiento como miembro del Colegio Cardenalicio, que a bien tuvo hacerme el Santo Padre Benedicto XVI, he concedido algunas entrevistas a diversos medios de comunicación en las que, además de tratar de conocer más detalles de lo que significa este nombramiento para mí y para la Iglesia en Colombia, me han preguntado la opinión sobre algunos temas que en estos momentos centran la atención del país.

En este contexto tuve la oportunidad de conceder una entrevista a la periodista María Isabel Rueda para el periódico El Tiempo, en la cual algunas de mis afirmaciones pudieron suscitar serias inquietudes. Por eso juzgo necesario hacer las siguientes aclaraciones y precisiones para corregir cualquier ambigüedad a las que hayan dado lugar:

1. El aborto es un crimen abominable (cf. Constitución Gaudium et Spes n. 51), por lo tanto, su despenalización no es aceptable en ningún caso, tampoco es posible considerarlo o declararlo un derecho. Una vez más como lo he hecho en otras ocasiones expreso claramente mi rechazo a la sentencia de la Corte Constitucional que despenalizó el aborto en algunos casos.

2. El embrión humano tiene vida propia desde el mismo momento de su concepción y es un ser totalmente distinto de la mujer, por tanto “ha de ser respetado –como persona– desde el primer instante de su existencia” (Juan Pablo II, Instrucción sobre el don de la vida I,1) y tratado con todo el respeto debido en todo el proceso de su desarrollo.

3. En ningún momento, ni por ninguna causa el ser humano puede disponer de su vida ni de la vida de los demás, de ahí que el suicidio, el llamado “suicidio asistido” y la eutanasia sean moralmente inaceptables (cf. Encíclica Evangelium vitae 66). Ratifico nuevamente mi rechazo a cualquier ley del Estado que pretenda legalizar estas prácticas.

Aprovecho esta ocasión para invitar a todos los colombianos, desde mis convicciones profundas, a promover una auténtica cultura de la vida humana, en la que ésta se defienda y respete desde el momento de la concepción hasta la muerte natural.

Imploro la bendición del Señor sobre todos ustedes,

Cardenal RUBÉN SALAZAR GÓMEZ
Arzobispo de Bogotá y Primado de Colombia
Presidente de la Conferencia Episcopal
Roma, 22 de noviembre de 2012

Tal parece que las “órdenes superiores” que obligaron a estas ‘aclaraciones’ del Card. Salazar no comprenden la despenalización de las drogas, sobre la cual el neocardenal también tiene un particularísimo punto de vista. ¡Esa ‘aclaración’ queda pendiente!

Thursday, November 22, 2012

La pluma fantasma del Card. Ravasi envía trino en latín para invitar a la inauguración de la Pontificia Academia de Latinidad


La aclaración la habíamos hecho previamente, no es el Card. Ravasi quien gestiona su cuenta de Twitter (ver aquí), así que las informaciones que hayan leído respecto de que un cardenal ha enviado un trino en latín, no son del todo exactas. Vamos a decir pues que fue su community manager.

Información de agencia AFP, Nov-21-2012.

Un cardenal italiano envió el miércoles un tweet en latín para invitar a la inauguración de la Academia Pontificia de la Latinidad en el Vaticano, cumpliendo así un deseo del papa Benedicto XVI para que los religiosos usen con más frecuencia la lengua oficial de la Santa Sede.

"Hodie una cum Ivano Dionigi novam aperiemus academiam pontificiam latinitatis a Benedicto conditam, hora XVII, via Conciliationis V", escribió el cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio para la Cultura.

"Hoy con Ivano Dionigi vamos a inaugurar la nueva Academia Pontificia de la Latinidad creada por Benedicto XVI - a las 17 horas, en 5 via de la Conciliación", escribió.
El pasado 10 de noviembre, el Papa creó la nueva academia y nombró como presidente al rector de la Universidad de Bolonia (Italia), Ivano Dionigi, experto latinista.

La nueva institución, que estará formada por 50 miembros, fue creada mediante un "motu proprio" (documento papal), en el que Benedicto XVI pide que se promueva el conocimiento del latín, la lengua propia para transmitir el Evangelio, casi en desuso y que numerosos religiosos han dejado de estudiar.

La nueva academia promoverá el latín por medio de conferencias, publicaciones e instrucción en escuelas, universidades y seminarios católicos.

Con la creación de la nueva entidad, que dependerá del Consejo Pontificio para la Cultura, Benedicto XVI entiende valorizar también las tradiciones milenarias de la Iglesia.

Benedicto XVI rehabilitó en el 2007 la misa en latín, un gesto que fue interpretado como un acercamiento a las corrientes más tradicionalistas de la Iglesia católica, entre ellos al movimiento ultraconservador lefebvrista, fundado por el fallecido arzobispo Marcel Lefebvre, excomulgado en 1988, quien rechazaba la apertura y modernización decididas durante el Concilio Vaticano II (1962-1970) y defendía la tradicional misa tridentina.

Para el Papa, el latín es el cemento unificador de la Iglesia católica.


Relacionado con la inauguración oficial de la Pontificia Academia de Latinidad, la edición diaria en italiano de L'Osservatore Romano, Nov-22-2012, ha publicado algunos pasajes del discurso pronunciado por el Presidente de dicha academia con ocasión de su inauguración oficial.

Tuesday, November 20, 2012

Calendario Litúrgico tradi

La Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa María Reina nos ha enviado la siguiente información:

Calendario litúrgico de la Forma Extraordinaria 2012-2013. (225 páginas). Encuadernación en espiral con tapa plástica traslúcida e impresión en color. Este calendario contiene el ordo diario de la misa y del oficio divino de todo el año litúrgico, con introducciones a los tiempos litúrgicos y sus normas, a las fiestas más importantes y a algunas peculiaridades de la forma extraordinaria del Rito Romano. Además contiene en Apéndice, las lecciones contratas de la fiesta de los santos aprobadas para el Calendario Nacional del Reino de España (1963). Como novedad con respecto al publicado el año pasado, el presente calendario trae las citas de las lecturas diarias de la Santa Misa con una frase resumen. Además se han añadido los títulos de las misas correspondientes a cada celebración.

PRECIO: 9,50 euros + gastos de envío.

PEDIDOS:
Hermanos de la Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa María Reina
Tlfno. (00 34) 619 011 226
Dirección postal: Pasaje de las Hazas, 2 Bº N45002 TOLEDO (ESPAÑA)

PAGO
  • por giro postal a la dirección: 
Fraternidad de Cristo Sacerdote Y Santa María ReinaPasaje de las Hazas, 2 BAJO N45002 TOLEDO- ESPAÑA

Banco Castilla-La-Mancha - CCC 21050125Titular: José Manuel Glez Alfaya - Concepto: su nombre.

Nos leen en medio del cual hemos sido críticos


Sí, en un medio de comunicación del cual hemos sido críticos (para no ir muy lejos, este es el más reciente ejemplo), nos leen. En la edición en circulación del periódico El Catolicismo (PDF) de la Arquidiócesis de Bogotá, Colombia (N° 3577, Nov-18 a Dic-01 de 2012), hemos encontrado que en su página 5 (imágen superior) informan de la publicación del Motu Proprio Latina Lingua, la imágen que ilustra la nota ha sido tomada de este blog —concretamente de esta entrada; de paso, gracias por dar el crédito—, de donde se infiere que nos leen, o al menos nos visitan (ver detalle resaltado en el rectángulo en la imágen inferior).



Y para no perder la costumbre de ser críticos con ese medio, en la misma página a la que hacemos referencia, aparece otra nota en la que se reseña el 5° aniversario del motu proprio Summorum Pontificum y el mensaje que Benedicto XVI envió por medio del Card. Bertone a los miembros de la peregrinación Una Cum Papa Nostro, realizada a Roma a comienzos de Noviembre de 2012. Una verdadera paradoja que ese medio en concreto lo reseñe, ya que, como hemos escrito en otras ocasiones, en la jurisdicción de la Arquidiócesis de Bogotá no se aplica el motu proprio Summorum Pontificum, consecuentemente los fieles que viven en esa circunscripción no tienen acceso a la liturgia según el vetus ordo.

Presentado tercer volumen de la trilogía “Jesús de Nazaret” de Benedicto XVI


Presentamos dos informaciones al respecto, la primera de V.I.S., Nov-20-2012.

Ciudad del Vaticano, 20 noviembre 2012 (VIS).- ”La infancia de Jesús”, el tercer volumen de la trilogía de Joseph Ratzinger dedicada a Jesús de Nazaret estará en las librerías italianas mañana, 21 de noviembre. El libro, editado en Italia por Rizzoli y la Librería Editorial Vaticana, saldrá al mismo tiempo en diversos idiomas (italiano, alemán, croata, francés, inglés, polaco, portugués y castellano) y en 50 países; la tirada global de la primera edición supera el millón de copias. En los próximos meses, el volumen se traducirá a veinte idiomas para ser publicado en 72 países.

Esta mañana, en la Sala Pío X del Vaticano, “La infancia de Jesús” se ha presentado a la prensa y han intervenido en el acto el cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio Consejo para la Cultura; María Clara Bingemer, profesora de Teología en la Universidad Pontificia Católica de Río de Janeiro; el reverendo Giuseppe Costa, director de la Librería Editorial Vaticana; Paolo Mieli, presidente de la Rizzoli (RCS) libros y el padre Federico Lombardi, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

El libro, definido por su autor, como una “sala de entrada” a la trilogía sobre Jesús de Nazaret, tiene 176 páginas y se compone de cuatro capítulos, un epílogo y una breve premisa. Sigue un resumen de la obra:

El primer capítulo está dedicado a la genealogía del Salvador en los evangelios de Mateos y Lucas, muy diferentes uno del otro, pero ambos con el mismo significado teológico-simbólico: la colocación de Jesús en la historia y su origen verdadero como principio, un nuevo inicio en la historia del mundo.

El tema del segundo capítulo es el anuncio del nacimiento de Juan Bautista y el de Jesús. Joseph Ratzinger, releyendo el diálogo entre María y el arcángel Gabriel según el evangelio de Lucas, explica que, a través de una mujer, Dios busca “una nueva entrada en el mundo”. Para liberar a la humanidad del pecado, escribe, citando a Bernardo de Claraval, Dios necesita “la obediencia libre” a su voluntad. “Creando la libertad, Dios, de alguna manera se ha hecho dependiente del hombre. Su poder está unido al “sí”, no forzado, de una persona humana”. Y así, solo gracias al asenso de María puede comenzar la historia de la salvación.

El tercer capítulo está centrado en el acontecimiento de Belén y en el contexto histórico del nacimiento de Jesús: el impero romano que -bajo Augusto- se extiende de Oriente a Occidente y, con su dimensión universal permite la entrada en el mundo de un “portador universal de salvación” es, efectivamente, “la plenitud de los tiempos”. Los elementos del relato del nacimiento están llenos de significado: la pobreza en la cual “el verdadero primogénito del universo” elige revelarse, y, “el esplendor cósmico” que envuelve el pesebre; el amor especial de Dios por los pobres que se manifiesta en el anuncio a los pastores y las palabras del Gloria, objeto de traducciones controvertidas.

A los Reyes Magos, los sabios que vieron surgir la estrella “del rey de los judíos” y fueron a adorarlo y a la fuga a Egipto, está dedicado el cuarto capítulo. Las figuras de los “mágoi” -reconstruidas a través de una amplia gama de informaciones histórico-lingüísticas y científicas- están dibujadas como un fascinante emblema de la inquietud, de la búsqueda y de la expectativa interior del espíritu humano.

Por último, el epílogo, con el relato -según el evangelio de Lucas- del último episodio de la infancia de Jesús, de la última noticia que tenemos antes del principio de su vida pública con el bautismo en el río Jordán. Es el episodio de los tres días, durante la peregrinación de Pascua, en que Jesús, con doce años, se aleja de María y de José para quedarse en el Templo de Jerusalén discutiendo con los “doctores”. Él, que “crecía en sabiduría, edad y gracia”, se manifiesta aquí en el misterio de su naturaleza de verdadero Dios y, al mismo tiempo, de verdadero hombre que “piensa y aprende de modo humano”.

Segunda información, Radio Vaticano, Nov-20-2012.

(RV).- Esta mañana a las 11 la Librería Vaticana y la editorial Rizzoli presentaron en rueda de prensa el tercer volumen de este nuevo libro de Joseph Ratzinger, titulado “La infancia de Jesús”. Introdujo y moderó la presentación el Padre Federico Lombardi, S.I., Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, en la que intervinieron, entre otros, el Cardenal Gianfranco Ravasi, Presidente del Consejo pontificio para la Cultura; la profesora Maria Clara Bingemer, docente de teología en la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro y el Padre Giuseppe Costa, S.D.B., Director de la Librería Editorial Vaticana.

En el Comunicado de prensa de la editorial Rizzoli se lee que “La infancia de Jesús de Joseph Ratzinger – Benedicto XVI, sale a la venta simultáneamente en nueve lenguas (italiano, portugués, croata, francés, inglés, español, polaco y alemán) en 50 países. La tirada global de la primera edición supera el millón de ejemplares. Mientras en los próximos meses el volumen será traducido en 20 idiomas para la publicación en 72 países.

“¿Es verdad lo que ha sido escrito? ¿Quién es Jesús? ¿De dónde viene?” son las preguntas fundamentales a las que responde el libro de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, que define como una pequeña “sala de ingreso” de la entera trilogía sobre Jesús de Nazaret.

“La infancia de Jesús” es un volumen de 176 páginas, que consta de cuatro capítulos, además de un epílogo y de una breve premisa. El primer capítulo está dedicado a las genealogías del Salvador en los Evangelios de Mateo y Lucas, muy diversas entre sí, pero ambas con el mismo significado teológico-simbólico, a saber: la colocación de Jesús en la historia y su verdadero origen como principio, como un nuevo inicio en la historia del mundo.

El tema del segundo capítulo es el anuncio del nacimiento de Juan Bautista y de Jesús. Releyendo el diálogo entre María y el Arcángel Gabriel según el Evangelio de Lucas, Joseph Ratzinger explica que, mediante una mujer, Dios busca un “nuevo ingreso en el mundo”. Y escribe – citando a Bernardo de Claraval – que para liberar a la humanidad del pecado, Dios tiene necesidad de la “obediencia libre” a su voluntad. A la vez que añade: “Creando la libertad, Dios, en cierto modo, se ha hecho dependiente del hombre. Su poder está ligado al “sí” no forzado de una persona humana”. Es así como, sólo gracias al asentimiento de María, puede comenzar la historia de la salvación.

En el centro del tercer capítulo encontramos, además, el acontecimiento de Belén y el contexto histórico del nacimiento de Jesús, el imperio romano que – bajo Augusto – se extiende de Oriente a Occidente y, con su dimensión universal, permite el ingreso en el mundo de “un portador universal de salvación”. De hecho es el momento de “la plenitud de los tiempos”. Mientras los diversos elementos del relato del nacimiento son densos de significado: la pobreza en la que “el verdadero primogénito del universo” elige revelarse, y, por lo tanto, el “esplendor cósmico” que envuelve la gruta; el amor especial de Dios por los pobres, que se manifiesta en el anuncio a los pastores; y las palabras del Gloria, objeto de traducciones controvertidas.

El cuarto capítulo está dedicado a los sabios Magos, que habían visto surgir la estrella “del rey de los Judíos” y que fueron a adorarlo y a la fuga a Egipto. Aquí las figuras de los magos, reconstruidas a través de una rica gama de informaciones histórico-lingüísticas y científicas, aparecen delineadas como emblema fascinante de la inquietud, de la búsqueda y de la expectativa interior del espíritu humano.

En fin el epílogo, con el relato – según el Evangelio de Lucas – del último episodio de la infancia de Jesús, la última noticia que tenemos antes del inicio de su vida pública con el bautismo en el río Jordán. Es el episodio de los tres días, durante la peregrinación de la Pascua, en la que Jesús, de doce años, se aleja de María y de José y permanece en el Templo de Jerusalén para discutir con los “doctores”». “Él – escribe el Papa – que crecía en sabiduría, edad y gracia, se manifiesta aquí en el misterio de su naturaleza de verdadero Dios y, al mismo tiempo, de verdadero hombre, que pensaba y aprendía de manera humana”.

Recordamos que los primeros dos volúmenes de la Obra “Jesús de Nazaret de Joseph Ratzinger - Benedicto XVI, dedicados a la vida pública de Cristo – Desde su Bautismo y hasta la Transfiguración (editados por Rizzoli) y desde su ingreso en Jerusalén hasta la Resurrección (de la Librería Editoraial Vaticana) – fueron publicados en el año 2007 y 2011.